防溺水三字经,大难不死必有后福是真的吗？

大难不死必有后福的心理分析

针对“大难不死必有后福防溺水三字经，是真的吗？”这个问题，我来给大家做一个解答。我的解答不光是从心理学的角度，还从文化心理的角度来解读这个问题和现象。

首先，为什么“大难不死必有后福”？“大难不死必有后福”的第一个道理就是：当我们经历了一些重大的人生挫折和苦难及困境之后，我们对待生命的态度会发生一些改变。

一个人有没有福气——一个是福气，一个是幸福。

今天我们说幸福，是——福气、福报、福德。

那这个幸福和福气主要取决于什么呢？——心境和心态。

人生当中不可能不遇到问题，遇到之后，我们自己的心境，心态是怎样的，往往决定了接下来的幸福感。

发生一件重大的事情，往往会改变一个人的心境，心态。

一个不太懂事的孩子，突然之间人生中发生了重大的变故。比如父亲、母亲，有一方去世了。他突然就变懂事了。由于外部的一个重大刺激事件——不良的刺激事件，使一个人的心境发生了改变。

所以，我们的心境决定了我们的心态，我们的心态决定了我们对待人生和自己的态度。

最明显的体验就是：当发生了重大的事件，比如车祸，自己死里逃生活下来了，这个时候，我们原来不关注的那些部分，最珍贵的东西就被我们关注了。

比如：我们从来不思考生和死的问题，而生和死又是人生当中很重要的，必须要去思考的，有哲学家说：“哲学的问题除了生和死就没有问题，只有生和死才是真正的哲学问题”。

可见，生死才是人生中重大的一个需要思考的问题。

以前我们不思考，发生了重大事件（灾难）之后，我们就开始思考生命的问题，生和死的问题。我们这些思考，就把关注点从原来那种表面的生活体验和关注点，拉到了生命的本质这里。

于是，我们的心就沉下来了，就能够体会到生活的本来面目了，就能享受到生活的这种乐趣了。这是一种福啊！

其次，发生了重大的事件和灾难，我们却没有被夺去生命，没有遭受巨大的损失。于是，我们就会心生感激之情。

平时我们要培育感恩之心是很难的。你告诉一个人说：

“你要有感恩之心，这个世界有很多人帮你、对你好；人生其实是很不容易的；我们目前的生活怎么怎么样的。”

这些感恩教育效果都不见明显。

但是，我们经历了重大的挫折，大难之后，我们的感恩之心就出来了。

所以总结来说就是：

我们的心境；我们的感恩之心；我们的对生死的认识；对生命的认识。

大难之后促使我们对生命的态度发生了巨大的改变。可以说，就是使我们——清醒了。

平时我们都是混混噩噩地过，清醒了之后，就能使我们在接下来的人生当中，更容易地享受生命的状态和精彩。

那么你说：这算不算福报了？算不算是大难不死必有后福啦？

这就是在心理上的一个变化，这是对待生命的态度。

第二，对待生命的体验。人生是由体验组成的。

活了一辈子，到离开这个世界，躺在病床上。身边的儿女问自己：

“你这一生中最难忘的事情是什么呀？”

我们可能会记着几件负性的体验：大难、苦难的东西，曾经吃过什么苦、受过什么罪、经历过什么艰难这些体验就出来了。

然后呢？又出现了几个积极的体验：曾经享过什么福，有过什么得意的成就，当下那种感觉又出来了。

无非就是这几件，五件左右的消极的体验，五件左右积极的体验。

人生无非就是体验构成的。如果没有深度的体验，就是平时很多小的刺激。

体验是什么？——外部的环境对我们自己的心身进行刺激而产生的感受。

大难就是大的体验，就是那些重大的体验。这种体验的深度和厚度一下子达到一个最高的顶峰。我们有了这个体验垫底儿，其他的那些体验在生活当中，再有一些挫折和困难的体验，还值不值得一提呀？就不值一提了。

所以，为什么我们说：“我们在教育孩子的时候呢，对待人生的时候，我们有这样的一个态度，不要过早地去走入顺境，人生太顺利了不是一件好事”。

我们要有一些苦难的体验、艰难的体验。有了这些体验之后，就使我们的生活的味道更加的甜。

就好像让你先喝一杯苦的不行的茶水，再给你喝一点糖水，放的糖不需要多，你都觉得是非常的甜，甚至不放糖你都觉得甜。

如果没有前边的“苦”打底，给你弄一杯白糖水、红糖水，你喝着你也不觉得甜。为什么呢？因为没有一个体验的对照，没有参照物。

所以，大难的这种体验，实际上给我们的人生树立了一个体验的标杆，而且这个标杆往往是痛苦的，其他小事情在这大难面前根本不值一提了。

我们要重新看待心理创伤，用积极心理学的视角。

心理创伤是大难、是挫折的体验、困难的体验。它的积极意义不可小觑。

我们过去只关注它消极的意义，你看：

这个人有创伤，所以他有防守，有自我保护，他不相信别人。

但是，我们很少用积极的视角去关注有重大创伤的人。

没有对创伤撤离的机会，又活下来了。这些人身上其实有一种对生命的深刻体验，在以后的生活当中，他不会因为一点点的小挫折体验就叽叽歪歪。

我们没有从这个角度去看待心理创伤。

创伤的体验，大难，让我们在生命体验的深度和厚度上面，有了一个基础。于是，对待生命，就比一般的人更加认真。认真之后，体验到生命的多彩斑斓，就比其他人多。

所以，从另一个角度看，人生没有这种重大的体验有点儿可惜呢。

第三，“大难不死必有后福”与佛家的因果。中国传统的佛家思想是相信恶果的。

你今天经历的困难和痛苦实际上是你原来造的孽。如果你不把它化解掉，它会不知道什么时候就来啦。

今天你发生的大事情、大困难、大挫折、大难，是还你原来造的孽。

这就是佛家的价值观思想模式。

你还的时候又没有伤及到最根本的本质，你没有死啊！大难不死嘛。你不但化解了你原来欠下来的因，你还没有付出巨大的代价，你欠的债已经还完了，以后你就可以享受平平淡淡的、平平安安的、顺风顺水的生活啦。

“大难不死必有后福”就是从这个角度来说的。这个也有一定的道理。

第四，中国文化与这句话的关系。“大难不死必有后福”这种总结在生活中比较常见，是普通老百姓拿过来，遇到困境时的自我安慰和自我疏导。

还有对应的一个词语叫“塞翁失马，焉知非福”。有异曲同工之妙。

这样的总结为什么会在我们的文化里边出现？

它们指导着我们在遇到困难和挫折的时候，怎样梳理自己的心理，让自已度过心理难关，从心理困境中走出来。

这种成语普遍的多，作为老百姓的生活指导，反映了我们中国人有一种思维叫——正念思维。

在我们的念头、思想观念里面，有一种正性的观念，——一旦我们发生了不顺利的、困难的、挫折的事情，我们就会启动正念思维训练去面对外界的互动，以及我们所产生的不如意和冲突。

从这个角度来说，中华文化里面这种正念思维，恰恰也是中国人的集体文化心理的体现。

为什么我们的文化里面有这样好的文化内涵和元素呢?

因为中华文化历史悠久。

在长长的历史长河里面，我们有盛世，全世界第一的时候；又有被世界列强瓜分落后挨打的时候。

跌宕起伏的中华民族的这种文化和历史，让我们在心态上心理上有一种叫做“民族平常心”的东西。

这个平常心，不是一个人两个人的平常心，而是整个民族，集体潜意识无意识地，一种平常心。

当大灾大难来临的时候，我们有一种正念思维，叫“大难不死必有后福”。

它不是一个人的思维，它是整个民族的思维；不是这一群人的思维，不是这个时代的思维，是整个的历史当中我们都是这样思考问题的。

上个世纪七十年代，英国哲学家、预言家汤恩比博士曾经预言说：

“如果说来世我要再出生的话，我愿意出生在中国”。

他说十九世纪是英国人的世纪，二十世纪是美国人的世纪，二十一世纪是中国人的世纪。

当时有很多人很奇怪，现在看着一个这么落后的国家，这么遭糕的中国，你怎么能够断定二十一世纪是中国人的世纪，一点苗头没有啊！

汤恩比说：

“历史学家从来不是看现在发生了什么，而是看历史中曾经发生过什么？”

汤恩比的对话中就反映出他是从整个中华民族的历史，文化的演变而看待中国发展趋势。

大难就是我们一百多年的屈辱啊，后福会有的。“大难不死必有后福”，这种后福会改写我们的大难，我们的大难还是会过去。这是历史哲学家的思路。

汤恩比说能够拯救二十一世纪人类社会遇到困难的，也只有中国的儒家思想和大兴佛法。所以二十一世纪是中国的世纪。

汤恩比是从文化拯救的角度来说的。

人类发展到二十一世纪会遇到巨大的精神文明上的冲突和困难。

中华文化里边的和文化，以和为贵，慈悲，儒释道三家形成的积极的正念思维，民族的平常心，这些最深刻的东西就会发挥出来起到作用。

几大文明只有中国没有断流，而现在西方的列强，他们的时间很短暂，没有历史的起起伏伏。

这样看来，我们中国人，中华文化的集体心理当中就有“大难不死必有后福”这样的一种心理的认知。当我们在现实生活中发生重大苦难的时候，我们这种心理文化优势才体现出来，平时小事小非的体现不出来。

这就是我从四个方面阐述这个问题，叫三加一，前面三个主要是说心理层面的；或者叫二加二，前面两个讲的是心理层面的，后面两个讲的是文化层面的。

希望对大家有所启发，有不全面的地方，欢迎大家补充。

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