凤与凰,凤与凰的形态区别?有图片吗?

2022-01-08 09:29:20 百科大全 投稿:一盘搜百科
摘要凤凰是一公一母的传说动物,其形态有别于野鸡凤与凰。 凤是雄性,凰是雌性。 1、凤 凤有冠,有凤胆,尾为三尾 2、凰 凰无冠,无凤胆,尾为两尾 扩展资料: 凤凰,亦作“凤皇”,古代传说中的百鸟之王。雄的

凤凰是一公一母的传说动物,其形态有别于野鸡凤与凰。

凤与凰,凤与凰的形态区别?有图片吗?插图

凤是雄性,凰是雌性。

凤与凰,凤与凰的形态区别?有图片吗?插图1

1、凤

凤有冠,有凤胆,尾为三尾

2、凰

凰无冠,无凤胆,尾为两尾

扩展资料:

凤凰,亦作“凤皇”,古代传说中的百鸟之王。雄的叫“凤”,雌的叫“凰”,总称为凤凰,亦称为丹鸟、火鸟、鶤鸡、威凤等。常用来象征祥瑞,凤凰齐飞,是吉祥和谐的象征,自古就是中国文化的重要元素。

凤凰和龙的形象一样,愈往后愈复杂,最初在《山海经》中的记载仅仅是“有鸟焉,其状如鸡,五采而文,名曰凤皇”,甚至还有食用的记载,《大荒西经》:“沃之野,凤鸟之卵是食, 甘露是饮”,《证类本草》云“诸天国食凤卵,如此土人食鸡卵也”,宋代凤髓被列为八珍之一。 而到最后却有了麟前鹿后,蛇头鱼尾,龙文龟背,燕颌鸡喙,成了多种鸟兽集合而成的一种神物。

参考资料:搜狗百科-凤凰

凤和凰在样子上有什么区别

凤凰是古代传说中的一种鸟,是鸟类之王。凤是雄,凰是雌性。

今日所见关于凤的最早记录,可能是在《尚书·益稷》篇中。书中叙述大禹治水后,

举行庆祝盛典。由夔龙主持音乐,群鸟群兽在仪式上载歌载舞。最后,一凤凰也来了——

“萧韶九成,凤皇来仪。”孔传:“灵鸟也,雄曰为凤,雌曰皇。”郑玄注:“仪,言其

相乘匹。”我们注意的

是,在这里,凤凰被古代住家视作一种象征吉庆的神鸟。所谓“来仪’,郑玄释作“乘匹

”。案“仪”古音“俄”,与“偶”音近通。所以,郑玄释仪为“偶”,即所谓“成(乘

)匹”,也就是成双成对的意思。但是,根据《尚书》文义,我却以为,这个“仪”字实

当读作“舞”字(仪、

舞古音亦相通。)凤凰来仪,即凤凰来跳舞。故下文中夔高兴地说:“于!予击石搏石,

百兽率舞!”

实际上,凤凰在较早的先秦文献中,正是作为一种祥瑞和一位舞神出现的。《山海经

·南山经》:“有鸟焉,其形如鹤……名曰凤凰。……是鸟也,自饮自食,自歌自舞,见

则天下安宁。”“鸾鸟自歌,凤鸟自舞。”(大荒西经)“五彩鸟三名,一曰皇鸟,一曰

鸾鸟,一曰凤鸟。”(

大荒西经)《诗·卷阿》:“凤凰于飞,口口其羽(此为古体字,又“口”符代替。),

亦傅于天。……凤凰鸣矣,于彼高岗。梧桐生矣,于彼朝阳。”毛传:“口口(此为古体

字,又“口”符代替。),羽声也。亦,与众鸟也。众鸟慕凤皇而来。传凤皇至众多,是

凤与群飞。《白虎通》

云:黄帝之时,凤凰蔽日而至,是来必众多也。”

现在我们面临的问题是,关于凤凰的这种种传说,究竟只是一种神话,还是一种可能

的历史真实?换句话说也就是,凤凰,在历史中是否确曾有过一种真实的动物原形?对这

个问题,正如对于龙的问题一样,学术界过去的观点多倾向于否定。但是我们却不能注意

到,在商代甲骨文中曾

发现过如下一条记载:

“甲寅卜,呼鸣网,获凤。丙辰,获五。”(甲3112)。

(释文参看于省吾《甲骨文字释林》第324页)

据于省吾说,这条甲骨文的意思是:商王指令臣鸣用网捕鸟,于丙辰这天捕了五只凤

。“由于系用网埔之,故所获自是生凤。”

由此看来,在商代,中国确曾有过凤鸟。那么这条甲骨文是否只是一刚孤证呢?否。

在早期金文《中鼎》铭辞中,我们还可以读到如下一则记载:

“……归生凤于王。”

文中所提到的“生凤”一词,郭沫若亦曾断定正是指活凤凰(《两周金文辞大系图录

考释》,“中鼎”)。据此,则无论甲骨文、金文、都有材料确切无误地表明,直到商周

之际,凤凰还是一种虽然稀见、但却并非不存在的鸟类。

战国秦汉以后,凤凰方完全被神化成一种灵异之鸟。但值得注意的是,秦汉史籍中,

关于凤凰出现的记载却仍然时有所见。例如《左传昭17年》:

“我商祖少吴挚之立地,凤鸟适至,故纪于鸟师而鸟名。”

又据《汉书》记,汉时凤凰数至,鸟身“高五、六尺”。

《后汉书·光武纪》记:建武十七年,有五凤皇见于颖川之陕县。注引《东观汉记》

曰:“凤高八尺”。而据《京房易传》:“凤皇高丈二。”

两汉是谶纬迷信盛行的时代,史籍中所记许多祥瑞奇异之事往往不足征信。但恐怕我

们也不能认为,其中完全不会有某些可信成分。至少秦汉人所描绘的形体特征,有一个极

可注意的共同之处,这就是凤凰体型的奇大——由身高五、六尺直到一丈以上。

我们再来更全面地考察一下古代关于凤凰形态的记载。

《尔雅·释鸟》:“凤,其雌皇。”郭璞注:“凤,瑞应鸟。鸡头,蛇颈,燕颌,龟

背,五彩色,其高六尺许。”

《说文》:“凤,神鸟也。天老曰:凤之象也,鸿前、鳞后、蛇颈、鱼尾、鹳嗓鸳思

,龙纹、龟背、燕颌、鸡喙。五色备举,出于东方君子之国,翱翔四海之外,过昆仑,饮

砥柱,濯羽弱水,暮宿风穴,见则天下大安宁。从鸟,凡声。凤群鸟从以万数,故以为朋

党字。”《尔雅翼》解

释:“鸿前者,轩也。麟后者,丰也。蛇颈者,宛也。鱼尾者,岐也。鹳嗓声,椎也。鸳

思者,张也。龙纹者,文也。龟背者,隆也。燕颌者,方也。”

《韩诗外传》:“凤鸣雄曰即即,雌曰足足。昏鸣曰固常,晨鸣曰发鸣,昼鸣曰保章

,举鸣曰上翔,集鸣曰归昌。”(《太平御览》引)

汉李陵诗:“凤凰鸣高冈,有翼不好飞”。

《瑞应图》:“凤不啄生虫,不折生草。”

《韩诗外传》中还记录了关于凤凰的这样一个传说:

“黄帝即位施惠。承天一道,修德,唯仁是纡,宇内和平,未见凤皇。唯思其象,夙

昧晨兴,乃招天老而问之曰:‘凤象如何?’天老对曰:

‘夫凤,鸿前,鳞后,蛇颈而鱼尾,龙纹而龟身。燕颌而鸡喙。戴德、负仁、抱忠、

挟义,小音金,大音鼓。延颈、奋翼、五彩备举,鸣动八风,气应时雨。食有质,饮有仪

。往即文始,来即嘉成。唯凤为能通天祉、应地灵,律五音、览九德。天下有道,得凤象

之一则凤过之。得凤象

之二则凤翔之,得凤象之三则凤集之。得凤象之四则凤春秋下之。得凤象之五,则凤没身

居之。

黄帝曰:‘于戏,允哉!朕何敢与焉?’于是黄帝乃服黄衣、戴黄冕,致斋于宫,凤

乃蔽日而至。黄帝降于东阶,西面,再拜,稽首曰:‘皇天降祉,不敢不承命。’凤乃止

帝东园,集帝梧桐,食帝竹实,没身不去。”

这个传说中显然有不少荒诞成分。但可注意的是天老所描绘的凤凰形态,与《说文》

所引述的“天老说”显然同出一源。关于凤凰所谓“戴德、负仁、报忠、挟义”之说,乍

看颇令人不解(然而此说在古代流传颇广)。

对此,《抱朴子》中却有一种解释:

“夫木行为仁,为青。凤头上青,故曰戴仁也。

金行为义,为白。凤颈白,故曰缨义也。

火行为礼,为赤。凤嘴赤,故曰负礼也。

水行为智,为黑,凤胸黑,故曰尚知也。

土行为信,为黄。凤足下黄,故曰蹈信也。”

据此,汉代经学家的那些神秘说法,就不过是以儒家的五行符号,对凤鸟身体各部不

同颜色的一种描写罢了。即:

——头部呈青色,

——颈部呈白色,

——喙部呈赤色,

——胸、背部呈黑色,

——趾、爪呈黄色。

综观以上这些记载,都是秦汉以后没有见过真凤的人,所采辑的前人关于凤的各种传

说。其中颇不乏荒谬虚妄的成分。例如《说文》中所谓“过昆仑,饮砥柱,濯羽弱水”、

“翱翔四海之外”的说法,显然来自《庄子·消遥游》篇中关于“鲲鹏”的著名哲学寓言

。但值得注意的是这一

传说似乎指出凤凰是一种自西北而东南往返流迁的动物。针对《韩诗外传》中关于凤凰鸣

叫的一系列奇怪说法,清代著名学者王念孙曾指出:

“一鸟之鸣,既以节足为异,又复数更其响,乃至应候而殊声,成文以协韵。语由增

饰,事涉虚诬,识者所不取也。”

但是,如果剔除掉传说中那些神奇妄诞不可置信的成分,我们从古人对于凤凰的形态

描述中,却可以筛选整理出如下一些印象:

1、凤鸟形体甚高,约六尺至一丈。

2、凤鸟具有柔而细长的脖颈(蛇颈)

3、凤鸟背部隆起(“龟背者,隆也”)

4、凤鸟喙如鸡,颌如燕。

5、凤鸟羽毛上有花纹。

6、凤鸟尾毛分叉如鱼。

7、凤鸟以植物为食(竹根)。

8、凤鸟雌雄鸣叫不同声。(雄曰“即即”,雌曰“足足”。)

9、凤鸟好结集为群,来则成百。

10、凤鸟不善飞行。

11、凤鸟穴居。(居“丹穴”、“风穴”)

12、凤鸟足脚甚高(体态如鹤),行走步态倨傲而善于舞蹈。(凤鸟别名“ ”,字

从“ ”,徐锴注:“ ,行步舒迟也。”)

由此我们就可以提出一个问题——从古生物学观点看,中国古代是否存在过具有以上

特征,而又为先民所崇拜的一种鸟类呢?

回答是,确曾存在。

——这种鸟类,就是大鸵鸟。

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