六根清净是哪六根,所谓六根清净是指哪六根?
六根清净是指眼、耳、鼻、舌、身、意六根清净是哪六根。
一、眼:能见色者是。以能对色而生眼识,故谓眼根。
二、耳:能闻声者是。以能对声而生耳识,故谓耳根。
三、鼻:能嗅香者是。以能对香而生鼻识,故谓鼻根。
四、舌:能尝味者是。以能对味而生舌识,故谓舌根。
五、身:能感触者是。以能对触而生身识,故谓身根。
六、意:能知法者是。以能对法而生意识,故谓意根。
扩展资料:
六根清净的出处:
六根清净出自《宝台经藏愿文》,是隋朝的隋炀帝所著。
原文为:五种法师,俱得六根清净。
翻译为:能弘扬道法的五种法师,分别是
(1、受持法师,谓于如来之言教经论能坚固深信受之,又能忆持而不忘者。
2、读经法师,能正心端坐,眼观经文而宣读者。
3、诵经法师,于经能背诵而不须对文者。
4、解说法师,能教授并解说经中之文句者。
5、书写法师,能书写经文而流布广传于世者。)
眼、耳、鼻、舌、身、意都能够达到远离烦恼的境界。
参考资料来源:
佛法中的/”六根不净/”指的什么?
六根即眼,耳,鼻,舌,身,意。六根本自清净。六根对应六尘而产生了六识,(比如:眼睛是根看到了色尘花,眼识就起分别了,红的,白的等等)就开始生起了分别之心,分别之心一起来就有爱恨心,爱恨心起就产生取舍,取舍之心起就产生占有,从而我执和法执就根深蒂固,本来无中生有的梦幻泡影就信以为真,以妄想无明为真,以攀缘心为我,贪嗔痴如影随形贯穿始终。因为有了我执和法执所以于六道而生,有生必有死。生老病死就孕育而生。轮回之路就不断重复。故六根不清即是六根攀缘六尘而起六识进而以颠倒梦想为真。此乃个人愚见,若有不对之处还请见谅。阿弥陀佛。愿世间人人得以安康,愿正法永住于世。
佛门的/”六根清净/”是指哪六根?
.【六根】 眼、耳、鼻、舌、身、意——六根 眼耳鼻舌身意之六官也,根为能生之义, 眼根对于色境而生眼识,乃至意根对于 法境而生意识,故名为根。 大乘义章四曰:‘六根者对色名眼,乃 至第六对法名意,此之六能生六识,故 名为根。’ 六根中前五根为四大所成之色法,意根 之一为心法。但小乘以前念之意识为意 根,大乘以八识中之第七末那识为意根。 2.【六根清净】 消除眼等六根,无始以来之罪垢,以无 量之功德庄严之,使之清净洁白也。由 此清净之功德而六根各发无碍之妙用, 且得六根互用之自在也。 法华经法师功德品曰:‘若善男子善女 人,受持是法华经,若读若诵,若解说, 若书写,是人当得八百眼功德,千二百 耳功德,八百鼻功德,千二百舌功德, 八百身功德,千二百意功德。以是功德 庄严,六根皆令清净。(中略)父母所 生清净肉眼,见于三千大千世界内外所 有山林河海,下至阿鼻地狱,上至有顶。 亦见其中一切众生及业因缘果报生处, 悉见悉知。(中略)以是清净意根乃至 闻一偈一句,通达无量无边之义。’ (经中具说六根,今举初后之二根)。 普贤观经曰:‘乐得六根清净者,当学 是观。’ 圆觉经曰:‘心清净,眼根清净,耳根 清净,鼻舌身意复如是。’ 知度论十一曰:‘布施时,六根清净善 欲心生。’
四大皆空,六根清净各是什么意思
四大皆空,空去那四个大呢?
不懂佛法的人,他会脱口而出地告诉你:「空了酒、色、财、气,就是四大皆空嘛!」
其实,这与佛教所说的四大皆空,根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大,是指「地、水、火、风」的四大物质因素。
佛教所讲的四大,也有小乘与大乘的不同。从大体上说,小乘佛教所说的四大,是指造成物质现象的基本因缘,称为四大种,意思是说,地、水、火、风,是形成一切物质现象的种子,一切的物象,都是由于四大的调和分配完成;四大和谐,便会欣欣向荣,四大矛盾,便会归于毁灭,物理现象是如此,生理现象也是如此,所以佛教徒把病人生病,称为「四大违和」。小乘佛教观察四大种的目的,是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身,不以色身为实在的我,不因执取色身为我而造种种生死之业,一旦把我看空,便会进入小乘的涅盘境界,不再轮回生死了。
什么是六根呢?
说起来,很简单,那就是:眼、耳、鼻、舌、身、意,从心理与物理的媒介功能上说,称为六根,也就是生理学上的神经官能。眼有视神经,耳有听神经,鼻有嗅神经,舌有味神经,身有感触神经,意有脑神经,这些都是心与物的媒介的根本,所以称为六根。
为什么要称为六根清净呢?
因为六根是六识的工具,作善作恶,固然是出于六识的主张,造成善恶行为的事实,却是在于六根的作用。人之流转于生死轮回的苦海之中,就是由于六根不曾清净,自从无始以来的一切罪业,均由六根所造,比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境;有贪,也必有镇,贪与镇,是由无明──烦恼而来,合起来,就是「贪、镇、痴」的三毒交加,恶多善少,永无出离生死苦海的日子了。 所谓六根清净,不是没有了六根,而是我们的生理官能,不再随著外境的幻象而转,这就叫做一尘不染──但这绝不是等闲的工夫所能办到的事。