虚唐幻道,燕雀说《论语》13“子夏曰：贤贤易色…”——儒家真的不好女色？
子夏曰：“贤贤易色虚唐幻道；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
此为燕雀所作新解论语系列的第十三篇文章，如对前面文章感兴趣，请点击我的头像。
讲到《论语》这几句话，燕雀不由得心生感慨：啊，我那一去不回头滴童年哦！语出有因，记得第一次看到“贤贤易色”这四个字的时候，我还在上小学四年级。不过不是从《论语》上看到这四个字的，而是从《红楼梦》上看到的。当年为了在老师面前显摆“课外阅读量”超大，燕雀仗着一本《新华字典》见书就读，见名著就上。《红楼梦》不是四大名著最高深的一本，好！就啃你！偶然发现一段新奇情节，献宝似的跑到老师跟前说：“看哦，好好笑哦，宝玉那么大还尿床，袭人还问他那里流出的脏东西！”结果让年轻女老师闹了一个大红脸，教训道：“读这书你太小了！”是啊，小小孩童“遗尿”和“遗精”都分不清楚，咋晓得“贤贤易色”的深意。所以，看到贾宝玉被私塾师傅贾代儒要求以“贤贤易色”为题作文大为不爽时，我只觉得奇怪，作文嘛，又没挨骂挨打，宝二爷不爽在何处喃？
闲话扯过，咱们买个关子等会儿来说宝二爷，先按惯例翻译这几句原文。 子夏说：对贤德之人的仰慕喜爱之情，代替了对女色的迷恋；对待父母，能够倾尽全部的力量尽孝；对待君主，能够奉献全部的身体（也即生命）尽忠；跟朋友交往有信义，说了的话一定会办到。这样的人虽然没有学习过儒学，但我一定要说他学过了。
子夏是孔子的弟子，又叫卜商。前篇所讲“孔门四科”里他擅长的是文学，也就是文献研究，属于最孔子教材纲要里边的末等学问。那句几乎妇孺皆知的“学而优则仕，仕而优则学”，就是子夏说的。
不是燕雀的成见，《论语》里头孔门弟子的言论，往往要比孔子要低好几个档次。 表现之一就是讲话很绝对，“一定是这样，必然会那样”的意味很重，偏离了中庸之道。这里子夏的讲话可能是面对他的弟子或者小辈，有关“事父母竭力、事君致身、与朋友交守信”的说法除了最后一条之外，其实都有些经不起推敲处。
比如事父母，光“竭其力”就行了吗？身上有100块钱，全部掏给父母就算完事；或者父母有50亩地要耕，当儿子的哼哧哼哧耗光气力耕完田就算尽孝了……关心父母疾病呢？和颜悦色逗父母开心呢？孔子在跟弟子讲解的孝道内容极丰，岂一句“竭力”能蔽之？再说“事君致身”，这是要给君主效命到死才算忠臣啊！
子夏讲这话时肯定忘了老师孔子的宋国先祖微子。
商末微子、箕子和比干同为大臣。商纣王沉溺酒色残暴无道，群臣屡谏无效。微子、箕子、比干按照自己的处境分别做出出逃、装疯、死谏的选择。若按子夏的标准，只有比干算得上事君致身的忠臣了。但是孔子却评价三个人都是仁者，这可是儒家最高荣誉称号之一，相关文字也在《论语》里，我们以后还要细讲。可以看出，“致身”并非是臣子尽忠的硬指标。
两个偏颇处还勉强说得过去，毕竟做到了也不算什么坏事。
但是“贤贤易色”问题就大了。历代儒士学者的解释五花八门，天差地别，下面略举几种。
解释之一：第一个“贤”是动词，做以何为贤讲，可引申为崇尚、仰慕、喜爱；第二个“贤”是名词，指贤德或贤德之人；“易”做好比、如讲；“色”指女色。连起来就是——喜好贤德（或贤德之人）有如喜爱女色。这样解释的代表性人物有西汉孔安国、东汉何晏、清王念孙等。解释之二：第一个“贤”是动词，做喜好、喜爱讲；第二个“贤”指贤德之人；“易”指改变；“色”指女色。连起来就是——喜欢贤者的贤德，改变好色之心。这样解释的代表性人物有南梁皇侃、宋代朱熹等。解释之三：“贤贤”、“色”之义均如前，只是“易”字做“轻易”讲，引申为“轻视”。连起来就是——喜好贤德，轻视女色。这样解释的代表性人物是唐朝大儒颜师古。解释之四：“贤贤”做尊敬贤德之人讲；“易”之义如解释三；“色”做“颜色”讲，引申为“庄敬神态”。连起来就是——仰慕尊重贤德之人，为之改变为庄敬的神态。这样解释的代表性人物有北宋蔡节、“二程”。解释之五：第一个“贤”字做“重视”讲；第二个“贤”字特指“妻子的品德”，因为之后“父母、君臣、朋友”关系都有，唯独没有明说“夫妻”关系，为补全儒家人伦故做此义；“易”做“轻视，看轻”讲；“色”特指“美色”。连起来就是——重视妻子的品德，看轻她的美色。这样记得是的代表性人物有近代康有为、杨伯峻。 看到这儿各位是不是已经眼花缭乱？但这中间也有脉络可循。那就是，时间越早的解释，对“女色”的态度就越宽容。
我们认真捋一捋，子夏说这话最早的背景，应当是孔子批评卫灵公的言论“吾未见好德有如好色者也。”意思是说“我没有见到喜欢贤德如同喜欢女色的人啊！”
请注意，这里孔子只说人们把女色看得比贤德重要是不对的，并没有贬低女色的意思，且还暗指两者重要性应当等同起来。后来汉、晋儒家解释基本延续孔子原意，提倡应该像“好色”一样“好德”。
到了唐代儒生不乐意了，怎能提倡好色呢？应当轻视女色嘛！之后大家还是不满意，不管重视轻视，都是要去“视”（看），孔子好学生根本都不应该看女色嘛，于是向内求法解成“改变自己好色的心”。
到了礼教森严的宋代大家又有意见了，圣人之徒怎能把道德和女色作比较？非礼勿说嘛，于是“色”字被转化成了好贤者的“神色、神态”。
清代之后思想逐渐开明，新异之说纷起，贤德之人又不要了，改换成了“妻子的贤德”。
好吧，孔子若泉下有知，肯定一脸懵逼：“我就发了那么一句感慨而已，后人脑洞咋这么清奇，改出这么多意思？”
其实改与不改，在于儒家好不好色的争议。理学盛行时，卫道士们总觉得孔门弟子不应当好色，不允许好色，以致“色”字提都不能提。实情如何呢？还是孔子的教导靠谱一些。《礼记·礼运》明确指出“饮食男女，人之大欲存焉”，意为“对食物和异性的喜好追求，是人的基本欲望”。
孔子又云：“吾七十从心所欲，不逾矩。”这话牛大发了，意思是“我老人家七十岁所作所为随从心里欲望，但就是不会违背道德规范。”既然“欲”包括男女之欲，说明孔子并未贬低和排斥女色。
一部《诗经》唱出“思无邪”，窈窕淑女嘛，君子好逑理所应当，关键在于“发乎情，止乎礼”。其实所谓道德就是天理良心，若不违此则两情相悦又有何过错？但若只是贪图貌美而忽略德美，虚情假意只为床笫之欢，一欢之后不由变成“贤者模式”，再美的仙女都没了兴致。
《红楼梦》称这种人为“淫之蠢物”。
当下似乎此风更甚，只为美女帅哥主播皮相好看（好多还是美颜滤镜的功效）狂送红包、礼物耗费几万元、数十万元之巨，甚而至于花光家庭积蓄，孔子要是听说这种事定会赠以两字评语：二货！
上文既提到《红楼梦》，为了把“贤贤易色”琢磨透，咱们再回头说说宝二爷对此语的反应。有两点先声明：其一，贾宝玉并不抵触孔子、孟子的真儒之学，从他崇拜“后凋的松柏”就可以看出这一点。他看不起的只是后世如朱熹、“二程”等人对儒学的刻意曲解；其二，“贤贤易色”如依孔子原意所释，无非是强调对德行的重视，要青年子弟们把喜爱贤德（包括贤德之士）和喜爱美女放到同一个重量级来对待。可当贾代儒以此为题布置作文时，贾宝玉怎么会极度反感呢？
哎，聪明的读者大大，您不瞧瞧出题者是谁啊！是贾代儒啊（曹雪芹爱用谐音，“代儒”即“呆儒”）。贾代儒出题的目的是暗示贾宝玉不该喜欢亲近林妹妹、宝姐姐这些“女色”，而应该喜欢亲近他这个“贤德之士”。贾代儒读了大半辈子的朱程理学，穷经皓首，一事无成，苦心孤诣地教孙子贾瑞读书，结果教出一个又蠢又猥琐的浪荡子。常言道“子不教父之过”，“呆儒”品质可想而知，又何德何能自居为“贤”要求别人“贤贤易色”呢？若宝二爷换成燕雀，只怕难忍粗语曰：糟老头子我信你个鬼！
下一回我们谈谈儒家所主张的“关系学”
真诚才是关键！燕雀说《论语》⑪“谨而信，泛爱众，而亲仁……”
燕雀说《论语》⑩“子曰：入则孝…”孔子的泪在飞
燕雀说《论语》⑨“使民以时…”别逼每个人都当精英
作者简介燕雀(本名李戟)，为蜀地职业写手，理工科出身，研习《易经》多年。2005年在台湾上砚出版社出版首部长篇小说《虚唐幻道》，又在《今古传奇》发表连载小说《地狱骑士》等多部小说，网络留有180万字长篇小说《玄门》。幸得深读四书五经及诸子百家，对《易经》奥义尤感醉心，经十年磨砺自感有成，遂立志弘扬《易经》之正宗，昌大中华之文采，得东篱悠闲情怀，不复为五斗米摧眉折腰矣。有言曰：究卦象之根本，传君平之遗学，更百篇之奇文，待每日之知音。
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