虚唐幻道,真诚才是关键！燕雀说《论语》⑪“谨而信，泛爱众，而亲仁……”

摘要子曰虚唐幻道：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”此为燕雀所作新解论语系列的第十一篇文章，如对前面文章感兴趣，请点击我的头像。这章我们取中间“谨而信，泛爱众，而亲仁”来

子曰虚唐幻道：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

此为燕雀所作新解论语系列的第十一篇文章，如对前面文章感兴趣，请点击我的头像。

这章我们取中间“谨而信，泛爱众，而亲仁”来讲。为防止断章取义，先要把前后句子意思连贯起来。前一篇我们讲过了“入则孝，出则弟”，这是修习儒学的起始点。一个年青人先在家里孝敬好父母，再出外以兄弟谦恭态度结交他人。接着呢，就要逐步建立起良好的社会关系，具体方法及步骤就是我们今天讲解的内容。

简单翻译如下。先做到谨慎，再信任和取信于朋友，然后广泛地关爱大众，最终亲近那些具有仁德的高士。

这种翻译与传统翻译明显不同（不然怎么叫燕雀说《论语》呢）。我们之前一再强调，《论语》里的语气词、连词非常重要。忽略它们就会把书读错，读死，读成儿歌三百首（缺乏深度和意义）。正如我们以前的篇章所述，在这里“而”字有着前后递进的逻辑指向，是不能忽视的。有很多书籍把“谨而信”解释为：谨慎和守信。把“而”解释成“和”，但“和”这个连词通常代表前后两者并列，逻辑上无因果可循，位置可以互换，这样一来就出大问题了。

“信”，能放到“谨慎”之前吗？

咱们可以设计场景来推演验证一下。设想一个立志有为的青年A，在家里已经做到了孝敬父母，待他出得门来，又以尊敬兄长的礼数对待陌生人B。然后呢，按照儒家修行次第，他要对陌生人B“谨而信”了。现在我们把次序颠倒一下，让他搁置“谨”先做到“信”如何？很可能出现以下这一幕。

青年A：兄长，虽然我们是首次见面，但我既以弟弟的礼数对待您，那么就一定信任您，并且要对您讲信用。

陌生人B：无论怎样，你都会对我讲信用吗？

青年A：任何时间、任何场合、任何事情，我都会守信。

陌生人B：我正好有一件事情让你去做，但难度太大怕你做不了，你能先答允我吗？

青年A：无非一死而已，为信义死吾辈得其所哉，请您告诉我什么事，我答允一定办到！

陌生人B：好，其实我和你父母是仇人，现在我就要你回去杀了你父母，若做不到，你就是一个不讲信用的小人！

场景就此结束丢弃了“谨慎”只讲“信”的青年A，除了自杀和逃避，大概也没有其他办法化解自己造成的死局了。大家可能会说这样的“脑残”太少见，没有代表性和说服力。实则不然，君不见饭局酒桌之上，酒酣耳热之时，夸夸自吹两肋插刀的人物岂在少数？吹者或任性逞强，或明知不能为；听者或愚痴偏信，或虚言相逢迎，总之都少了“真诚”二字。

所以就人情事理而言，真诚待人的君子一定会把“谨慎”放在“信”之前。先要小心地接触、谨慎地考察、认真地审验，看对方是不是品性端正，能不能成为真心朋友，值不值得自己信任和给予信用。真诚是相互的，轻诺必寡信。刚一接触对方，哪怕礼数再恭敬，也不能够毫无保留的相信对方，更不能毫无分寸地拍胸脯向对方做出承诺。一诺千金啊，做不到怎么办？信义岂不成了空谈？

不过，有一种称之为“侠客”的人历来很受大众欢迎。他们信人不疑，信誓如铁，一言既出脑袋瓜子可以给人当皮球玩，江湖人士大多以此为道德标杆。但咱们仔细审视一番，侠客最早出自司马迁的《游侠列传》，里面哪有不察不思当街随意给人卖命的例子？

魏文帝曹丕写过的一部神怪小说《列异传》，曾讲述了这么一个故事：楚王命铸剑名家干将莫邪夫妻制造宝剑，剑成分雌雄两柄。干将持雌剑进献。楚王为避免他国也获此等宝剑，就把干将杀掉了。后来莫邪生下一遗腹子名叫赤，长大后持雄剑为报父仇。岂料楚王心有感应，在梦中看见赤的样子，醒来让人画成图影全国追捕。赤报仇无门，只得逃进山里躲藏（重点来了）。在山里赤遇到一个侠客，说可以为他报仇。赤立即拉出宝剑砍掉自己的脑袋。侠客带着这脑袋面见楚王，报告梦里的刺客捉到了，但因怨气太重必须拿大汤锅煮这颗人头（水煮孩子头，燕雀咋想起了水煮鱼头……）。结果三天三夜煮不烂，楚王好奇探过头去看。那侠客早等着这一刻，手起剑落将楚王的头斩入锅里，跟着自己也斩头入锅。热汤一滚，肉烂筋脱，三颗骷髅再无分别，楚国人只好将三头分别厚葬，取名为“三王冢”。

东晋干宝所著《搜神记》也写了这个故事，不过侠客和赤的对话更加疯狂。书中写那侠客听了赤的陈述，大咧咧的张嘴便要求：“楚王正悬赏千金求你脑袋，把剑和脑袋拿来，我给你报仇。”（我靠，太牛叉了）赤再不多话，当场割头送上，又硬邦邦的死而不倒。侠客说：“我必不辜负你的信任。”话音刚落尸体即倒下，之后情节与《列异传》相仿。

这故事读起来既荒诞诡谲，又充满了酣畅淋漓的痛快感。孤儿身负血海深仇，闻听有人仗义相助，二话不说斩头相托，所托之人也不失信，事成自杀还报孤儿。早二十年看到这段，燕雀也曾热血沸腾，恨不得出门遇人求助，即以颈血荐之。后来想想不对啊，儒家主张的“信义”比泰山还重，难道就这么随随便便交付给陌生人吗？鲁迅先生也早看出其中问题，上世纪三十年代以“三王冢”为底本创作小说《铸剑》，当写到孤儿眉间尺（赤）逃进山里遇到怪客时，鲁迅先生给他加上了疑惑和试探的情节。

“你么？你肯给我报仇么，义士?”

“啊，你不要用这称呼来冤枉我。”

“那么，你同情于我们孤儿寡妇? ……”

“唉，孩子，你再不要提这些受了污辱的名称。”他（怪客）严冷地说，“仗义，同情，那些东西，先前曾经干净过，现在却都成了放鬼债的资本。我的心里全没有你所谓的那些。我只不过要给你报仇!”

眉间尺故意用“仗义、同情”字眼试探对方，因为这孩子早已经历和见惯了假仁假义的做派，心里对之深恶痛绝。假如怪客附声应和：“对啊对啊，我就是同情你们孤儿寡母，我就是主持正义的义士！”对不起了，眉间尺绝对拍拍屁股闪人。然而怪客铮铮有声的否认之语，恰好就是眉间尺内心深处的感受。为什么帮你报仇？只因怪客我一腔纯粹的义愤，正如眉间尺所作所为也是发自为人之子的纯真天性。天性即天命（天命之谓性），两个天性纯透的人在那一刻心与心共振，真诚所至，引为知己，才能剖肝沥胆以全信义。鲁迅先生这么一改就合情合理了。

所以，那些痴迷武侠小说立志行侠仗义的年轻朋友们千万要明白，信义是有条件的，不加谨慎而轻信于人，或轻诺于人，非但无智，而且也违背了真正英雄侠士的道德准则。

好了，我们理清了“谨而信”的脉络，接下来两步就相对简单了。

顺着原文语义我们继续往下走。谨慎选定了朋友之后，对其信任有加，言出必践，朋友关系自然越来越坚贞牢固。下一步“泛爱众”，是在结交真心朋友的基础上，把关爱传递到对方的亲友群，同事群，同好群。

常言道“物以类聚，人以群分”，既然朋友的品质非常好，其周围的人也差不到哪里去。好朋友总是一个连一个的，如此结交开去，就会形成一张以真诚友爱为纽带的人际关系网，能够提供强大的助力和社会资源。这么说好像很功利，但我们要分清楚，儒家的“泛爱”和墨家的“兼爱”有很大区别。前者强调义高于利，但不排斥从他人关系中谋取自身正当利益，比后者毫无差别的均分利益更为现实，也更具操作性。因此“泛爱”的群体当中也有远近亲疏的差别，儒家看重的是次序啊！“泛爱众”排在“尽孝，行悌，守信”之后，也是这个缘故吧。

那么“而亲仁”又排在“与朋友讲信用”之后是不是说有仁德的人比朋友还疏远呢？是，也不是。仁德之士一般都德高望重，或者地位尊贵身担要职，一个毫无建树的毛头小子有什么资格去亲近人家呢？当做到了“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众”之后，毛头小子的美德也广传四方，“人见人爱，花见花开”的社会关系妥妥的，这时候就可以主动走近仁德高士，接受更高层次的道德熏陶了。

不过此刻仍要延续之前四步的态度，心里满怀真诚，否则会成什么样子呢？我们经常看到某些学术研讨会、高规格峰会之上，有西装革履的参会者死皮懒脸缠着白发苍苍的名家院士、学派宗师合影，嘴里说要传承发扬人家的学问和品德，将来造福天下，心里却想：“跟这老不死的合影又可以提高我身价啦！”这种貌似忠厚实则奸猾的人，不过是“乡愿”罢了。

下一节，我们要讲儒家“学文”的意义

作者简介燕雀(本名李戟)，为蜀地职业写手，理工科出身，研习《易经》多年。2005年在台湾上砚出版社出版首部长篇小说《虚唐幻道》，又在《今古传奇》发表连载小说《地狱骑士》等多部小说，网络留有180万字长篇小说《玄门》。幸得深读四书五经及诸子百家，对《易经》奥义尤感醉心，经十年磨砺自感有成，遂立志弘扬《易经》之正宗，昌大中华之文采，得东篱悠闲情怀，不复为五斗米摧眉折腰矣。有言曰：究卦象之根本，传君平之遗学，更百篇之奇文，待每日之知音。