庙宇是什么意思,“庙”和“宇”字，代表着什么？

汉字真的是博广精深庙宇是什么意思。

从“庙”和“宇”的源流演变，即可窥见一斑。

先说“庙”。

目前，殷商的甲骨文中尚未发现或释读有“庙”字——注意，只是还未发现或释读。

西周的籀书，或称大篆，已有“庙”字。见下图：

到了东周列国，秦篆，后称小篆，里面“庙”的写法，反而繁化了。见下图：

许慎在《说文解字》里，对“廟”的解释是：“尊先祖皃也。从广，朝声。”并说明古文籀书写为“庿”。

“皃（maò），颂仪也”。指的是祭祀先祖的仪式。清代段玉裁，对此做了具体解释——“尊其先祖，而以是仪皃之”——尊仰祖先，于是以庄重礼仪祭祀他们。

“皃”，其实就是“貌”。“仪貌”、“礼貌”的说法，皆由此而来。

“廟”字从“广”（yǎn）。《说文》解释说：“因厂为屋也。从厂（yǎn）”。厂是山石之厓（yá）。“广”是象形字，像厓上有屋。后来造出来的很多与房屋建筑有关的字，以“广”为偏旁。

对小篆为何把籀书“庿”改成了“廟”，段玉裁做了解读。他说：“朝”还是依“苗”音。把“苗”换成“朝”，是因为庙里祭祀的，都是朝廷的先人。这种改动，是汉字中的“会意”。

这就涉及到“廟”的“功能”了。段玉裁说，宗廟只是祭祀祖先，“凡神不为廟也。为神立廟者，始三代以后”。

三代，说的是夏商周，这是古代认为的“圣明时期”。这三代，不为神鬼立廟。当时的中国，确也还没有宗教。佛教传入，大约在汉明帝时期（公元67年前后），当时叫浮屠教。西汉景帝中元五年(公元前145），陕西咸阳道士茅盈及其弟茅固、茅衷创立了最早的道教学派——茅山道派。但影响很小。直到东汉末年，也就是300年后，道教才真正兴起。

汉以后，各种拜神的庙宇才在中国兴起。

所以，在秦汉之前，“庙堂之高”，非朝廷莫属。

这里要插入几句。国外认为，中国人不信神——不信他们的神，所以没有信仰。这个说法不对。自氏族社会起，中国就极为重视祭奠祖先，信仰祖先。这是与“祭天”合二为一的。

许慎在《说文》里对“帝”的解释是：“王天下之号也”。“王（wàng）是动词，“掌管”的意思。这就是中国古代社会的宗法特点。谁能够“王天下”，不单只靠武力，更因为其祖先与“天”是合一的。因此，祭祖就是祭天，反之亦然。

远古的祭祀活动，称为“帝”，主持祭祀活动的部族首领也称为“帝”。这是黄帝、帝喾、颛顼、帝尧、帝舜这“五帝”名号的由来。

许慎在《说文》里，对“宗”的解释是：“尊祖庙也”。氏族社会之后是奴隶社会，祖庙叫“宗”。王是宗庙的主祭人，所以王也称宗。殷代，即已有了“高宗”、“太宗”、“中宗”等称谓。以后历代帝王，都以“宗”而称之，如唐太宗、宋高宗等等。

（孔庙）

再翻回来说庙。

前面说到甲骨文中尚未发现“庙”字。据《周礼》记载，夏商的确不称“庙”。“天子”的宗庙，夏朝称为“世室”；殷商称为“重屋”。周称为“明堂”，但也称为太庙了。《论语·八佾》记载：“子入太庙，每事问。”孔老夫子也生怕在太庙中有什么不得体之举。

到了周朝，不是只有天子才能享配“太庙”了。周武王的弟弟周公，可能因为功劳太大，同样享有自己的太庙。其他的诸侯们，都可以立庙，只不过大小和名称有别。《公羊传》说：“周公称大（太）庙， 鲁公称世室，羣公称宫”。《礼记》说：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。”

汉代以后，逐渐有了民间的神衹庙。刘邦在长安兴建了城隍庙。各地逐渐有了土地庙、河神庙、龙王庙、山神庙、妈祖庙等等等等。还有了姜女庙、屈原庙、武侯庙、岳王庙等等等等。孔庙，或文庙，供奉“大成至圣先师”孔子，规格远远高于其他民间庙宇。关帝庙，供奉“武圣关公”，理论上规格与孔夫子“平级”。

再说“宇”。

甲骨文中已有“宇”字。写法如下：

《说文》说：“宇，屋边也。从宀（mián），于声”。“宀”，古屋之象形。

籀书及小篆“宇”字写如下：

“宇”的原意为屋边或屋檐。诗经曰：“七月在野，八月在宇”。是为此意。

段玉裁进一步解释说，“宇”还有三个引申义。

第一，引申以卑下称尊上。《左传》里有“在君之宇下”的说法。后来俗语“在人屋檐下，不得不低头”，大概来源于此。

第二，引申为“边界”或“边际”。还是《左传》里说：“失其守宇”——丢掉了把守的边界。

第三，引申为大。《文子》及《三苍》云：“上下四方谓之宇。往古来今谓之宙”。

这是早期“宇”的含义。

后来，“宇”被人们用来和“屋”组词。《后汉书》里有了“葺理屋宇”的用词。至晚在隋，“庙宇”一词出现在诗中。“庙宇”就是“庙”。“宇”在这里和“屋宇”用法相同，没有特别含义。

至于“器宇轩昂”、“眉宇之间”等等，就又是明清以后的引申了。