董仲舒强调,董仲舒的思想核心是什么？

董仲舒董仲舒强调，西汉思想家、政治家、教育家，唯心主义哲学家和今文经学大师。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。他最著名的主张是罢黜百家独尊儒术，让儒家学说成为中国主流文化中的主流思想，可以说是儒家思想发展史上的关键人物之一。历史上，对董仲舒的评价很复杂，可以说是褒贬不一。我们先来看看立场完全不同的两首诗：

第一首是唐代诗人罗隐写的董仲舒：

灾变儒生不合闻，谩将刀笔指乾坤。 偶然留得阴阳术，闭却南门又北门。

这个评价不高，直接把董仲舒说成了提倡阴阳灾变学说的神棍。

我们再来看看宋朝诗人徐钧写的董仲舒：

三策前陈语漫详，外迁一再相骄王。惟馀正谊兼明道，此传流传万古香。

这个评价很高，说董仲舒是流传千古的大思想家。

在我看来，在儒家思想的发展史上，董仲舒既是功臣，又是罪人。说他是功臣，是因为董仲舒的罢黜百家独尊儒术的主张，让儒家学说在诸子百家的竞争中得以胜出，成为影响中国文化近两千年的主流思想，深刻地影响了中国文化和中国人的思想和行为方式。说他是儒家学说的罪人，是因为董仲舒修改了先秦儒家学说的精意，引发了儒学的重大转向，让原本基于人伦关系的先秦儒家学说宗教化神学化，可以说是儒家学说的异端。

那么，董仲舒到底有哪些核心思想呢？简单论述如下：

1.天人合一学说和人副天数的学说。董仲舒认为，天是一切事物的总根据和总根源，是一切道德和价值的终极根据，是人产生的理由。天还有道德属性和情感属性。董仲舒认为，人有爱乐严哀等四种情感，天也有，与这四种情感相对应的就是春夏秋冬四个季节。也就是说，人的情感和天的四季变化是相对应的。在这个理论的基础上，董仲舒认为，人是天生的，当然，也是父母生的。那么董仲舒如何解决这个逻辑上的难题呢？董仲舒认为，我们人是父母生的。但是父母可以生出人，但是生不出人类，而人类就是天生的。所以，从这个意义上来说，天是人的祖宗，是曾祖父。董仲舒考察了人和天的相似之处后，惊奇地发现，原来人是按照天的样子创造的——人的头是圆的，就像是天圆一样，人的骨节有366块，天有366天。人有大的骨节12个，天有12个月。如此看来，人就是按照天的样子创造出来的，这叫做人副天数。

2.天人感应学说。既然人是天生出来的，那么人和天就有了相互感应的可能。董仲舒说，天有阴阳，人体内也有阴阳。比如你阴天下雨会关节炎，那是你体内的阴气和天的阴气互相感应的结果。这是在身体上的感应，在社会生活中的感应是如何表现的呢？董仲舒认为，要是人间太平，那么天就光风霁月天朗气清，要是人间不太平的话，统治者没有治理好天下，那么天就会降下灾祸来警告你，比如地震、干旱、火灾等异象。这等于上天在警告统治者，要好好对待人民，好好治理国家，要是统治者还不警醒不收手，那天就会割掉你的命。这一点和墨家的天志明鬼的观点是类似的，主要是建立一种限制君权的力量，不过主要是吓唬人！

3.阴阳五行学说基础上的三纲伦理思想。阴阳五行学说不是董仲舒的发明，而是来自于春秋战国时代的阴阳家。但是董仲舒把阴阳家的五行学说作了顺序上的修改，木火土金水这五种物质，既相生又相克，从而让五行学说成为支配世界发展的总的力量。董仲舒还把阴阳运用到人类生活中，他认为强势的人或事物属于阳，处于被支配地位的人或事物属于阴。比如君主、父亲、丈夫属于阳，而百姓、妻子和儿子就属于阴，从而建立了三纲的学说，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。属于阴的必须听属于阳的。从而建立起一个等级严密的社会伦理结构，这个结构对中国文化的影响极其深远。原来孔子和孟子的一点点反抗精神，就这样被董仲舒给弄没了！

董仲舒为什么会提出“大一统”？

一、“大一统”并不是董仲舒提出的大一统并不是董仲舒独有的见解，它出现的时间非常早，比如在《春秋公羊传》就有表述。

春秋公羊传

大一统的主张是春秋时期的多家主张，现在有人认为它属于法家，根据“道法同源”，那么是不是认为道家也有这种思想？荀子也是主张大一统的，孔子也有说法“礼乐征伐自天子出”，可见儒家也是坚持大一统的。而纵横家的各种道术，最终目的就是为了实现大一统。说个偏门的，农家也是主张大一统的：凡是开展农业的地区都应该大一统。

可以认为，春秋大一统是春秋时期经过中华长期思想碰撞，中华文化的宝贵财富。需要注意的是，春秋大一统是中国特色，是中国区别其他国家的显著文化特质。

二、时代选择了董仲舒董仲舒是汉代人，正巧遇到了汉武帝，推举起了他的学说。事实上，若是董仲舒不说，在当时也有“宋仲舒”“张仲舒”会说，因为汉武帝是一定需要“大一统”学说。

董仲舒

三、历史上的大一统在中国历史上，真正贯彻大一统的时代有汉朝、唐朝、明朝和清朝。但是需要注意的是，“大一统”是华夏民族的主张，有很多少数民族没有这个概念，所以他们在历史进程中，并没有“大一统”概念。

1.汉朝

汉朝所谓统一天下的时候，虽然击败了项羽，实际上北方有匈奴，南方有南越。那么凭什么认为汉朝是大一统王朝呢？答案是汉朝皇帝有天子身份，这就是汉武帝要推崇董仲舒“大一统”的原因，也因此推崇了董仲舒的独尊儒术、天人感应等一系列主张。

在汉朝，匈奴首领是“单于”，是天子的意思。汉匈战争，本质上是争夺“天子”之位。战争结果是匈奴放弃了“单于”，改称“可汗”。相当于放弃天子，改称国王。自此“天子”一脉在汉人手里。

冒顿单于

南越是服从大汉王朝天子身份的，所以汉朝对于南越是“徐徐图之”。这也为后来奠定一个基础：若只称王、不称天子，在特定历史条件是不会受到惩罚的。

2.三国

三国本质是曹刘两家挣天子位，孙吴是独立。需要注意的是，孙权虽然是皇帝，但是从来没承认过自己是天子。

曹操的后代曹丕的帝位是禅让

在三国时期有个特殊的存在：高句丽。高句丽是中国少数民族，但是他们没参加春秋大一统讨论，所以没有“大一统”这个概念。所以高句丽国不支持大一统，却无时无刻不追求扩展地盘，所以经常被打败，其中有汉军，有魏军。这体现了大一统王朝的强大力量，远不是偏域小邦可以理解的。

3.五胡乱华到隋

五胡乱华，从天子身份，只有北魏和东晋是有这个地位的。所以最后北方统一与北魏，东晋宋齐梁陈是一脉。北魏到隋其实是一脉相承，只是天子人家换了而已。

隋有个特殊身份：天可汗，等于是再次有了草原天子身份。这个身份其实在北魏时期就有了，北魏时期的天子对手除了南方诸国，其实更重要的是草原柔然。只是因为柔然没有“大一统”概念，长期没有强大。在北魏和柔然争斗中，柔然败于内乱突厥。

北魏花木兰抵抗的就是柔然

需要注意的是，除了北魏东晋，其他国家大部分属于独立，最后被历史淘汰。最典型的是五个燕国，武将能打没用，最终被历史淘汰。需要注意的是，羌族此时建立了凉国，也是独立。

4.唐

唐是一个典型的大一统王朝。需要注意的是，唐更多运用的是天子身份，所以辖地很多国家，但是也归大唐疆域。最典型就是渤海国，他们是高句丽的后人，因为没有春秋大一统的概念，再次独立，但是归属于唐朝。

大唐自李世民后就有天可汗的称号

5.辽宋金

辽宋时期，辽宋是兄弟之国，辽为天下正统，是天子，但是辽宋都是皇帝。宋表示不服，提出三国正统是刘备的概念。

在辽宋时期最大的问题是：很多其他民族也纷纷独立，但是因为当时没有天下一统，所以他们的独立也有法理性。有的回归一统，比如钱越国归于宋。有的就是独立，但是不称天子，比如西夏，他们是五胡时代羌人一支。

澶渊之盟表明辽宋是兄弟之国

金国的人大量是高句丽、渤海国的人，大概是千年失败吸取教训，在这个时期，金国也开始天下一统。这为后来清的一统天下做了极好基础。若是金国始终藏在北方，恐怕就算是岳飞去世，不久以后也会有汉人带兵北上推翻他们。但是因为金国有了“大一统”的概念，从此走上了和高句丽和渤海国完全不同的道路。

6.元

元统治时期不到百年，不认为是大一统王朝。成吉思汗肯定没有天子身份，成吉思汗是拥有四海的汗，只有陆地，没有天。但是忽必烈的大元帝国是有天子身份的，大哉乾元说的就是天的意思。

大哉乾元就有天的意思

需要注意的是，元在明朝并没有消失，在北方一直有北元，就是因为是忽必烈的后代身份，所以一直保有天子身份。

7.明清

明的法统来自于百姓，农民扶持起来了朱元璋，属于典型的民间身份。需要注意的是，明并不追求土地一统，而是追求天下一统，所以明并没有灭了蒙古，而是希望蒙古称臣纳贡。所以有明一代，就算是打蒙古也没有灭族，而是希望称臣纳贡。

隆庆和议后明蒙关系和谐

清的土地上的人是高句丽、渤海、金的后人，但是在皇太极时代追求了大一统。所以皇太极取得北元大汗印后，继承了北元的天子身份。自此清朝开始强大，明清之争也从地方平叛变成了明清争正统。

皇太极的帝位正统源自于北元

寒言冰语在中国，大一统有几个特点：

1.最高身份。大一统的思想来源于春秋战国，那个时期没有皇帝。所以大一统时代最高身份是天子，而不是皇帝。

2.法统依据。大一统的来源一定合法。在中国法统有自上而下和自下而上两种。自上而下是儒道墨法尊崇的继承制度，属于上层建筑。自下而上是农家的农民，农民支持的人也有法理依据。

3.时间限制。若是只有暴力，那么他是很难实现大一统的，就算他统一天下，时间也会很短。

4.大一统的方式。在中国大一统的方式有几个：一统天下是；但是未能一统天下，也会以正统认证的方式选择正统王朝。

本质上，大一统是春秋时代天子概念的延伸，是中国独有的文化传统。天子的概念是来源于天，是中国这片土地传承了超过6000年的概念。

西水坡大墓表明天下含义有6000年以上

一直以来，西方都有疑问：为什么欧洲没有强大帝国，而东方有。确实是，西方国家有罗马帝国，但是后来却在未出现罗马帝国，却有完整的宗教和教皇。但是无奈的是，在神的化身和天的化身竞争中，神从未取胜，但是天却取胜了。对于天，古代有句话：天行有常，不为尧存，不为桀亡。今天特别明显能感觉到，西方更多认识是“不为桀亡”，中国则是“不为尧存”。

需要注意的是，伊斯兰教的信仰“真主”正好是在神和天之间的一种情况，伊斯兰教不拜偶像，非常像天。但是伊斯兰教也有安拉的称呼，又和西方宗教很像。

天下和大一统是一个时期的概念