西湖七月半原文及翻译,《西湖七月半》为什么不是八月半

  《西湖七月半》是晚明小品文中的佳作西湖七月半原文及翻译，它属于游湖记闻，不写湖光山色的美丽，写游人的种种姿态，而且写得生动传神，充分展露了西湖昔日的繁华，同时也表现了作者不以世俗为伍的高傲的不合作。

“七月半”虽不如“八月半”，但也是赏月的极好季节。所以当时的杭州西湖，便总是“人声鼓吹，如沸如撼”。
  张岱却在文章的一开头就说：“西湖七月半，一无可看，只可看看七月半之人。”接着，他又把看月之人分为五类：

　　其一为“楼船箫鼓，峨冠盛筵，灯火优奚，声光相乱，名为看月而实不见月者”。这些达官贵人，兴师动众，前呼后拥，名为看月，最后却连月的影子都没有见到。
  

　　其一为“亦船亦楼，名娃闺秀，携及童娈，笑啼杂之，还坐露台，左右盼望，身在月下而实不看月者”。大家公子，名门闺秀，虽身在月下，却左顾右盼，只望别人来看自己。

　　其一为“亦船亦声歌，名妓闲僧，浅斟低唱，弱管轻丝，竹肉相发，亦在月下，亦看月而欲人看其看月者”。
  虽自由自在，但一个“闲”字，似让人看出其心底的空虚和无聊。

　　其一为“不舟不车，不衫不帻，酒足饭饱，呼群三五，跻入人丛，昭庆、断桥，哮呼嘈杂，装假醉，唱无腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看者”。这群人很像现在的混混儿，哪里人多就到哪里去，看月是假，凑热闹是真。
  

　　其一为“小船轻幌，净几暖炉，茶铛旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者”。静心赏月，维实维美，虽情深意笃，却逃嚣匿影。

　　在张岱的眼中，只有第五种人才是脚踏实地、超凡脱俗的情高志雅之士。
  去名利之心，入人间佳境，再“明月几时有，把酒问青天”，或“举杯望明月，低头思故乡”，自然是感在其中，悟在其中，美在其中，乐在其中。

张岱中年经历明朝的覆亡，家境也随之败落，所以他的小品文中常暗含家国之痛与沧桑之感。

中国传统是在八月中秋赏月，七月半赏月，无论是风雅还是热闹程度都不及八月半。
  我们知道，七月半在民间也被称为鬼节，是祭祀先人的日子。晚明时，杭州西湖的各大寺院这天晚上都要举行盂兰盆佛会，为信徒们诵经拜忏，以超度其祖先亡灵。所以，七月半晚上，杭州人去西湖夜游的也是很多的。《西湖七月半》是追忆过往之作，作者是文雅之士，不写八月赏月，却写七月，其实也是其心情的写照。
  

张岱生活在明晚清初。他的家世颇为显贵的。高祖张天复嘉靖廿六年进士，官至太仆卿；曾祖张元汴，隆庆五年状元，官至左谕德侍经筵；祖张汝霖，万历二十三年进士，视学黔中时，得士最多；父张耀芳，为鲁藩长史司右长史，鲁王好神仙，他却精导引术，君臣之间，甚是契合。
  张岱一生，以甲申年（1644）为界限，迥然划分为两个阶段。在前则为纨裤子弟，“极爱繁华。好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟；兼以茶淫谲谑，书囊诗魔。”声色之好，耳目之娱，无所不用其极。
  生活的鲜活乐趣，生命的切肤欢娱，他以身自任，糜不知返。在后则为亡国之民，破家之子，“山厨常断炊，一日两接淅”，凄风苦雨，飘零人间四十年。

　　他一生坎坷放荡，不羁之中却自有真性情，高格调，综观其书其文，少有夸饰语，更少伪词，少惺惺恶态。他交友主张“人无癖不可与交，以其无深情也，人无癖不可与交，以其无真气也。
  ”作文更不会如附庸风雅之徒，沽名钓誉之辈，故做惊人语。明末，他和王思任祁彪佳，并称晚明”三才子”，不但才气相类，而且私从甚密，人格相伯仲。张岱还与祁家兄弟多人，堪称莫逆。明王朝灭亡之后，王思任誓不朝清，绝食而死；祁彪佳于清军破山阴后，留下”含笑入九泉，浩气留天地”的《遗诗》，投水身亡。
  昔日的挚友已成阴间之鬼，只有他一人苟活于世，七月半，其实也含缅怀故人之情。

张岱钟情于山水而无意于政治，七月半游湖，而且选择在人尽散去的二鼓以后，就表现了张岱不入世俗，对熙熙攘攘的社会和变化无常的士人的冷淡甚至厌恶，他追求的是一种冷寂的孤高。
  他对世人的冷眼旁观，体现了他对世俗民情的关注，这虽然没有政治性的目的，更多是禅性的感悟，具有浓郁的生活气息。

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