安得究图录的意思
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书名：《两宋的金石世界——宋代金石学与印学：文献、实物、图像特展图录》
主编：陈振濂
开本：889×1194mm 1 / 8
成书尺寸：290×426mm
印张：37
页码：296
ISBN 978-7-5508-3731-7
定价：780.00元
作为中国历史上学术创新频出的时代，搜集鉴赏古物、考证古代文字、通过石刻铭文追溯历史，在北宋成为文人学者一时之风尚，金石学由此应运而生。自欧阳修《集古录》开始，两宋问世的金石专书将近三十种，曾巩、苏轼、黄伯思、赵明诚、刘敞、李公麟……很多重要人物皆参与其中。金石不仅止于文人雅好，宋代帝王普遍注重文治，崇尚儒家礼教，徽宗与高宗两朝大规模的复古运动对金石学起到推波助澜的作用，使其在肇兴之始就取得了较高的学术成就。同时伴随着金石鉴藏风气的增长，古文字学得到长足进步，促进了宋代篆书与印章艺术的发展。两宋也是继晋唐之后，书法发展的又一高峰。
宋韵文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，是具有中国气派和浙江辨识度的重要文化标识。作为南宋都城，以杭州西湖为核心，探讨金石学兴起于宋代并得以发展的原因，有助于我们更深切地了解代表中国传统文化的金石学的真正内核，并借此契机，探索金石学在当代继续发扬光大的方向与动因。基于此，2021年11月西泠印社联合中国美术学院与浙江美术馆共同举办了“两宋的金石世界——宋代金石学与印学：文献、实物、图像特展”，展出国内众多公立收藏机构与重要私人藏家的展品,这些特级优级文物，构成了一个分布广泛、品类多样、呈现方式丰富、学术含量高的文物、文献、珍稀藏品和断代历史遗存群，甚至有许多名品是首次展示公开。
展开全文
《两宋的金石世界——宋代金石学与印学：文献、实物、图像特展图录》一书，共收录140余件特优级文物，全面梳理两宋金石学的高峰成就（涵盖青铜器实物、图像，官私印章，碑帖，摩崖石刻，书籍等），展示当代学者对宋代金石学发展的再思考与研究，推进环西湖摩崖石刻景观保护建设，让千年宋韵在新时代流动起来、传承下去。
图录八开高清印刷，陈振濂老师任主编并题写书名，封面“宋韵文化”集自苏东坡书法，封底压纹及页眉图案则取自宋徽宗赵佶“天下一人”花押。
◐ 集自苏东坡书法
◐ 宋徽宗赵佶“天下一人”花押
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西泠印社出版社
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图录共分为五个单元：
单元一：楮墨集古 ——两宋金石学著作
王国维尝谓：“金石之学，创自宋代，不及百年，已达完成之域。”宋代金石学兴盛的表现之一，是出现了一批重要的金石学奠基之作。其专言吉金者，可概为三类：“既图其形，复摹其款”；“但以录文为主，不图原器之形”；“虽无关图谱，而颇存名目”（王国维《宋代金文著录表》）。专言石刻者，可分为六类：存目、跋尾、录文、分地、分人、纂字（朱建新《金石学》）。两宋金石著作流传于今者约有 30 种，本次展出其中 22 种，涵盖了所有著述类型。
宋人研究金石之风气，实自私家开之，继为帝室宗尚。士大夫及秘阁、太常、内府所藏，均为著之于录。宋代古铜器之研究，始于真宗时期，至徽宗朝方集大成。真宗天禧元年（1017），僧湛洤刻《周秦古器铭碑》。仁宗朝古器渐出，皇祐三年（1051）杨南仲释《皇祐三馆古器图》，嘉祐八年（1063）刘敞刻成《先秦古器图》，彝器之学始兴。吕大临成书于哲宗元祐七年（1092）的《考古图》，是现存年代最早的古器物图录。徽宗朝置议礼局考定古器、新造礼器，敕撰《宣和博古图录》，影响了金石之学的形成与发展。在石刻之学方面，欧阳修《集古录跋尾》是现存最早研究金石文字的专著，此后赵明诚《金石录》将金石研究推向了一个新的高度。刘敞、欧阳修、赵明诚确立了金石学正经补史的学术传统。
◐ 赵明诚《金石录》
◐ 啸堂集古录
南宋虽偏安一隅，然君臣对金石古器物的搜求研究并无稍衰。尤其是石刻之学至南宋获得长足发展，出现了专录汉碑碑文的著作，如洪适《隶释》《隶续》；分地编次石刻目录之作，如王象之《舆地碑记目》、陈思《宝刻丛编》；以人名为纲记录书家石刻的著作，如佚名《宝刻类编》；纂辑隶字类著作，如刘球《隶韵》、娄机《汉隶字源》。此外，北宋刻帖的盛行，也反映在《东观余论》《广川书跋》《历代钟鼎彝器款识法帖》《石刻铺叙》等金石著作中。
流传至今有关三代铜器款识著录的宋刻宋拓实物，甚为罕见。南宋钱塘（今浙江杭州）人薛尚功编次并释音的《历代钟鼎彝器款识法帖》收集 511 件铜器款识，刻石置于江州（今江西九江）公库，是北宋至南宋金学、石刻与法帖之学发展与交会的稀世物证。薛氏款识宋拓石刻本流传甚稀，展品中黄丕烈士礼居旧藏十二卷《历代钟鼎彝器款识法帖》，乃宋刻宋拓、宋代原装本，首次面向公众完整展出。王厚之所辑《钟鼎款识》拓本，自南宋辗转流传，屡经名家收藏题跋，原拓于清道光二十三年（1843）惜毁于火，幸有清嘉庆七年（1802）阮元积古斋影刻本留其旧观。展品中《宋王复斋钟鼎款识》为现存是书的最早刻本，卷末有清吴熙载、杨铎跋语。此两种款识著录专书，为寻绎南宋至清中后期钟鼎款识之学的发展提供了珍贵的文献实例。
◐《历代钟鼎彝器款识法帖》
◐《钟鼎款识》
宋代金石学之兴盛，与礼制重建及史学发展关系密切。两宋金石学著作，反映了宋代金石学在搜集、著录、研究、考订诸方面的成就，呈现金石学的演进与发展脉络，也为理解宋代文化史及其时代风尚提供了一个极佳的视角。
单元二：延古风华 ——宋代金石器物
我国对青铜器的使用源于商周时期，青铜器可谓华夏远古文化的杰出代表。后世仿古，崇尚儒家，对青铜器多有仿制，尤以宋代为盛。宋徽宗大观初年设议礼局，《宋史·礼志二》便有记：“诏求天下古器，更制尊、爵、鼎、彝之属。”这是宋代官方大规模仿造青铜器的开始。
朝廷“诏求天下古器”，全国各地挖掘古墓成风，商周青铜器大量出土，除了进入宫廷，不少器物流入民间收藏，青铜器交易更是盛起，形成了古物市场。宋人出于赏玩或研究的目的，开始对青铜器物进行收藏，《考古图》便列有私家收藏。
当时最大的收藏者当属宋徽宗，他收集的古青铜器达二万五千件，还特建宣和殿收藏，这也是世界上最早、藏品最为丰富的青铜器博物馆。
拥有了实物资料，宋徽宗便开始大规模仿铸青铜器，以为郊庙之用。南宋延续了这样的传统，不但朝廷祭祀用器遵循政和新成礼器和《博古图》的样式，还多次制定和颁布礼书用以指导州县的祭器制造。
宋神宗元丰元年（1078），为了表示祭祀上天“尚质贵诚之意”，祭器中的部分器物，如尊、簋、豆等，替换成了陶器，但数量不多。高宗中兴渡江，复古风潮被推向了顶峰，各种仿古陶瓷器物制作出来，仿的便是上三代的青铜祭礼器，所谓“稽古作新，以追三代之隆”。
◐ 宋·青铜提梁盉
其中，南宋官窑是最为人熟知的仿古瓷器制造者。这些仿古瓷器既用于祭祀和礼仪，也有一定的实用功能。同时，民窑也开始大范围地生产仿古器物。到了南宋中晚期，无论是朝廷还是民间，古风弥漫，多使用陶瓷礼器以代替铜质礼器。而这类仿古陶瓷也在一定程度上反映了宋人的审美趣味，他们追求精致与内涵，流传下来的宋画和文字记载亦有它们的身影。
◐ 南宋·官窑青瓷樽式炉
古器之姿，风华延存；古人之志，源远流长。
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单元三：阳冰苗裔 ——宋代篆书及印章艺术
金石学兴盛带来的最直接的影响是两宋篆书及印章的蓬勃发展。五代、北宋之交，南方有徐铉、徐锴兄弟精研文字小学，并称“二徐”。由徐铉摹写的《秦峄山刻石》，经其门生郑文宝刊刻上石后影响深远，至今仍为初习篆书的必经法门。继之而起的北宋初年著名书画家、文字学家、《汗简》作者郭忠恕，与僧人书家梦英一道，为重振日渐衰落的篆书传统，提倡学习唐代篆书名家李阳冰开创的玉箸小篆风格。本次展览选入了郭忠恕的篆书代表作《阴符经》。而梦英的《十八体篆书碑》则是同时期篆书的异类，虽后人不乏微词，称其书体多出臆造，但却成为后世此类花篆之滥觞，从今日视角来看，不乏独特的艺术创造力。
“二徐”、郭忠恕、梦英之后，李阳冰玉箸篆体已然成为宋代篆书的主流，涌现出诸多擅长篆书的书家。此次展出的政坛领袖司马光为富弼书写的墓志篆盖，是目前仅见的司马光篆书手迹，结构谨严，功力深厚。其他佼佼者如苏唐卿、上官佖、王寿卿等，皆能在玉箸篆基础上融入自身特点。展品中苏轼书《醉翁亭记》，为其篆书名作，同时保留了传世最早的欧阳修名篇《醉翁亭记》文本，弥足珍贵；《泾川重修回山王母颂碑》原为陶穀隶书，后为人磨去改为梦英篆书，再被磨去改为上官佖书，一碑三刻，颇具传奇；王寿卿用工饬的小篆为范仲淹媳书写的《扶风马氏墓志铭》，因系近年新出，笔画光洁，毫无损泐，黄庭坚对其篆书评价极高，称赞王寿卿深得李氏笔法，“可以酒酹阳冰之冢耳”；嘉祐年间奉诏刊刻的二体石经，篆书部分由多位名手合力完成，代表当时篆书的书写标准，已获得朝野公认。
◐ 王寿卿《扶风马氏墓志铭》
印章方面，两宋官印在继承唐代蟠条印工艺之基础上，增加了线条盘绕，更富装饰性，俗称“九叠印”。此次展览即有南宋德祐元年（1275）文思院铸“嘉兴府驻扎殿前司金山水军统制印”和南宋开庆元年（1259）文思院铸“嘉兴府澉浦驻扎殿前司水军第四将印”两方南宋水军官印。而西泠印社所藏“梁押”楷书押印，也采用了蟠条印的制作方式，有别于五代至宋元普遍多见的楷书押印铸造法。
◐ 南宋开庆元年文思院铸“嘉兴府澉浦驻扎殿前司水军第四将印”
◐ 南宋德祐元年文思院铸“嘉兴府驻扎殿前司金山水军统制印”
◐ 梁押
宋代书画鉴藏的兴盛，推动私印尤其是鉴藏印的普及。两宋内府的收藏印已形成了固定规制，用印成为建立皇家收藏标准的重要标识之一。而如米芾这样的私人书画收藏家，个人拥有多方私印与鉴藏印，并有能力直接参与印文设计，风格多变，取法多元，在传世早期书画名迹中时有所见，成为鉴定的重要依据，更对文人用印的发展起到了引领作用。
单元四：贞珉萃英 ——以“宋四家”为核心的书迹碑刻
“晋尚韵，唐尚法，宋尚意，元、明尚态。”清代书家梁巘曾以凝练的评语，高度概括了书史风尚的更迭，也昭示了两宋在书法发展历程中无可取代的地位。在继承晋唐以来形成的书法规范的基础上，宋代书家敢于突破前人藩篱，充分发挥自身个性，形成恣意放达、意态横生的艺术面貌。以苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄等为核心，两宋书坛熠熠生辉，灿若星河。墨迹之外，铭石刻碑历来是保存书迹最重要之手段，在此遴选宋代重要石刻作品，以展现两宋书法的发展脉络。
北宋初期，宋太宗于淳化三年（992）命王著主持辑刻《淳化阁帖》，使原本深藏禁苑的晋唐法书广为传播；庆历年间发现于定州的《定武兰亭》刻石及各种摹本，渐成聚讼发端，形成了以“二王”书风为代表的院体。而文人官员群体中效法颜真卿者众多，欧阳修、韩琦、蔡襄等堪称其中代表，流风遗韵，影响了包括北方辽金在内的整个两宋时期。王安石与司马光政见虽殊，其书艺注重篆隶复古，却成共识。
北宋中后期，“苏、黄、米、蔡”为代表的书家群体崛起，进入宋代书法的巅峰。文坛领袖苏轼首倡“我书意造本无法”，认为书法不能因袭前人，而要展现自我。其艺术主张与创作实践，不仅被黄庭坚、晁补之、秦观、李格非等苏门学子接受，还影响米芾、蔡京、蔡卞等同时书家，各成一派，杰作频出，对当时及后世产生深远影响。其中苏、黄所书诸多碑刻，虽多毁于党争人祸，幸赖后世不断重刊，真相犹存。
两宋帝王多雅好文艺，将书法作为推行文治的重要手段，太宗诏刻《淳化阁帖》，徽宗书画兼能、自创瘦金体，高宗遍学名家并诏刊《绍兴米帖》《兰亭序》等。君王所好，以致天下翕从，促进了书法风尚的形成。
南宋书坛星光稍逊北宋，然亦不乏名手。米友仁、陆游、范成大、张孝祥、朱熹、杨万里、尤袤等文士学者，诗文之外，均擅书艺，无不拥有鲜明个性。与此同时，任询、王庭筠、党怀英等辽金书家活跃于北方，他们深受宋朝文化影响，各有所擅，其书法的艺术价值不容小觑。
石刻书迹，尤其“宋四家”，存世真伪羼杂，故在选择展品时，遵循原刻善拓、罕见珍本优先之准则，原刻无存者取重刻精善版本，兼顾旧本与新出稀见名家书迹，尽可能汰伪存真，并以实物、裱本、整纸等多种形式，助观者在有限空间中得以领略两宋书坛的全貌。
本单元中值得关注者甚多，不乏首次公开面世的展品。碑刻实物及拓本中，与杭州渊源深厚的苏轼为重中之重，有重新出土的宋刻《表忠观碑》残石及宋、明刻全碑旧拓整套，新现大字“陶诗”残碑原石，钵水斋藏苏轼残碑砚，宋刻《丰乐亭记》，明拓《醉翁亭记》，明拓《司马温公碑》，《齐州真相院舍利塔铭》两种合璧，榜书《定州雪浪斋碑》等。其中苏轼残碑砚，民国年间曾在杭州《东南画报》“金石书画特刊”发表，借此次特展故地重游。此外，还有艺苑真赏社旧藏明拓元刻黄庭坚《狄梁公碑》，“一直被模仿，从未被超越”的米芾大字《盱眙第一山并诗》，浙江仅存的宋徽宗御笔碑，清代金石家陆增祥八琼室藏《戒石铭》道州、梧州两本，宋高宗《恤刑诏》，范成大《四时田园杂兴诗》等，皆属难得一见。宋代刻帖方面，则有近年重新发现的浙江图书馆孤山馆藏《淳化阁帖》刻石拓本，王虚舟跋宋拓《绍兴米帖》，南宋郁孤台本《徽宗草书千文》，邵章旧藏南宋《姑孰帖》，明拓绍兴重刻凤墅本《兰亭修禊图》等，均为传世法帖之珍品。
◐ 苏轼《表忠观碑》
◐ 黄庭坚《狄梁公碑》
◐ 苏轼《丰乐亭记》
◐米芾《盱眙第一山并诗》
◐《淳化阁帖》（浙图孤山本）
◐ 南宋《绍兴米帖》
◐ 赵佶《草书千文》郁孤台帖残本
◐ 《姑孰帖》
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单元五：湖山志 ——以西湖为中心的宋代摩崖
回溯龙文鸟迹，岩石早已成为中国传统文化精神的载体，彰显着古人取诸物象的智慧。所谓摩崖石刻，狭义的专指石刻文字，广义的则包括石刻文字、造像以及壁画。苏东坡认为：“杭州之有西湖，如人之有眉目。”西湖湖光山色，风雅宜人，吸引着文人墨客慕名游览，而南北两山更是高人雅士向往之地。作为南宋故都，两宋摩崖石刻遍及环西湖区域，遗存数量庞大，内容丰富，题刻精美，皆为江南文化遗珍。寻访西湖摩崖，是亲近西湖、望见更久远西湖最直接的方式之一。
本单元甄选的17品两宋摩崖不仅具有重要的历史和文物价值，而且具有珍贵的艺术和科学价值。西湖之美，不独在风光，更在于自然与文化高度融汇和谐的精神内涵。走进湖山志，饱览摩崖拓片，可号天地自然中镌刻的金石文脉，直抵心中的人文山水。
◐ 赵构《忠实》
◐ 卢舍那佛会浮雕
本图录的数字藏品将在浙江文交所数字资产平台发售。这是西泠印社出版社对科技赋能传统文化的一次新尝试，旨在通过数字化形式，实现数字作品与实体出版物的紧密结合，带给用户全新的图书魅力。
书影实拍
▲陈振濂老师题字
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