国风好色而不淫

是司马迁对国风和小雅的评价国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱；国风好色而不淫 小雅怨诽而不乱 国风是我们刻在骨子里面的文化认同感，有一个民族的一个国家的烙印，不管走到哪儿，不管是谁，一看到就知道，哦，这个是中国的，这是我们国家的东西和文化国风里面包含这民族。

国风虽然多写男女爱情，但不过分小雅虽然多讥讽指责，但并不宣扬作乱像离骚，可以说是兼有二者的特点了它对远古称道帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政事阐明道德的广阔崇高；太史公论诗，以为“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱”以余观之，是特识变风变雅耳，乌睹诗之正乎昔先王之泽衰，然后变风发乎情，虽衰而未竭，是以犹止于礼义，以为贤于无所止者而已若夫。

1 孔子曰吾未见好德如好色也，食色性也，好色而不淫2 刘勰文心雕龙小雅怨悱而不怒，国风好色而不淫孔夫子说，君子好色而不淫，这意思是说，君子好色很平常，没什么大不了的，可是淫荡了就不好了，这；国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱若离骚者，可谓兼之矣上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见其文约，其辞微，其志絜，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远其志絜，故其称物芳。

二是从思想上说，“思无邪”就是要归于正诚，如司马迁在屈原列传中所说“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱”这里要说，孔子认为这句诗可以包括全部诗经意义邪和正，必要有个标准，这个标准就是“仁”冯友兰先生在中国哲；屈原列传第三段原文及翻译如下屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣信而见疑，忠而被谤，能无怨乎屈平之作离骚，盖自怨生也国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱若离骚者。

古语云“食色性也”，无论达官贵人还是黎民百姓，只要是人，就离不开“身上衣裳口中食”同时，为了繁衍生息也必须要婚配，这其实才是古语中阐述的道理“色而不淫”是一句变化之后的俗语，其原句应该是“国风好色而不；人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也疾痛惨怛，未尝不呼父母也屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣信而见疑，忠而被谤，能无怨乎屈平之作离骚，盖自怨生也国风好色而不淫。

国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱若离骚者，可谓兼之矣上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见其文约，其辞微，其志洁，其行廉其称文小而其指极大，举；人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也疾痛惨怛，未尝不呼父母也 屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也 国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱若离骚者。

“小雅怨诽而不乱”的释义为小雅有怨刺之言，但不直切愤怒“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱若离骚者，可谓兼之矣”意思是诗经中的国风，描写爱情而不淫荡，小雅有怨刺之言，但不直切愤怒屈原的；然而并不是为了满足自己的个人私欲，如果是为个人私欲那么就会生出不守规则的念头 1孔子曰吾未见好德如好色也，食色性也，好色而不淫2刘勰文心雕龙小雅怨悱而不怒，国风好色而不淫。

屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣信而见疑，忠而被谤，能无怨乎屈平之作离骚，盖自怨生也国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱若离骚者，可谓兼之矣上称帝喾，下道齐桓；史记里曾这样评价过诗经国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若离骚者，可谓兼之矣色和淫不是一个意思，色指美色，美人，赏心悦目，美好的事物淫在这里可以有两种解释，一是过度过分，二是男女不以礼相交所以好色。

国风是诗经里面的一部分，其中很多描写年轻男女爱情的诗篇“国风色而不淫”，是说国风里描写的男女会被对方美好的容貌吸引，会去谈情说爱，但并非没有节制。