文/小董

来源/怀左同学

1925年鲁迅发表了《伤逝》，这是鲁迅唯一一部描写爱情题材的作品，属于《彷徨》中的一篇。

如果翻看《伤逝》的同时期作品，你会发现一对恋人为了爱情勇敢地与大家族决裂，期望过上王子与公主般的生活，就如一个童话一样梦幻，王子与公主幸福地生活在了一起，小说至此便戛然而止。

但鲁迅却截然不同，他将目光投向在一起后的柴米油盐，甚至心酸悲苦。撕破了生活的理想面纱，直面现实的血淋淋，或许这就是鲁迅思想的深刻之处。

总比别人看得透一些，深一些。

《伤逝》讲述了一位叫子君的女性冲破封建牢笼与丈夫涓生私奔，凭着一腔热血在爱情里丧失自我般地全心付出，被丈夫无情抛弃后走向自杀的故事。

本文，将从无法挥去的父权阴影、夫权的二度笼罩、经济决定底气这三方面来剖析子君的悲惨结局，进而探讨当代女性如何实现自我救赎。

 一、女性出走后的困境

1、父权阴影笼罩下的女性之痛：被监视，被束缚

鲁迅曾在1923年发表的《娜拉走后怎样》一文中，为冲破封建家庭牢笼，离家出走的女性提供了两个结局。

“要么堕落，要么回来。”

之后的两年里，鲁迅完成了《伤逝》一文，在文中塑造了子君这一女性形象。

子君是一个大胆新式的女性，在当时那样的时代环境下，大多数女子只能听从父命，遵循“父母之命，媒妁之言。”但子君不但违反父命，还离家出走，与他人私奔，追求心中的理想爱情。

敢于出走的子君真让人敬佩，当我看到她毅然出走的情节时，我的情绪也随之澎湃。这种勇敢的精神在无形中也感染着我。但看到父母反对子君出走时，我也同样为这种愚昧的时代和家庭环境感到无奈和愤慨。

出走的子君看似是勇敢且自由的，但实际上并非如此。万恶的父权阴影始终笼罩在她周围，时时刻刻监视着她。

有一天，涓生送子君出门，但子君的父亲把脸紧贴在窗玻璃上，用他那带着鲇鱼须的老脸注视着他们，哪怕相距十多步的距离，子君也感受到来自远方一双眼睛的注视。

看似自由的出走，其实她的言行举动一直被人监视着，这种无形的力量就是强大的父权。 她就像一支被人牵着线的风筝，飞得再高也难逃线的束缚 。行动上的自由出走，心理上却被父权牵制着。

看到这个情节时，我也像被别人注视着一般如坐针毡，也更能体会到子君用外在的淡定来掩饰内心的不自在。

婚后的子君被家务，照顾孩子等各种事情缠绕，慢慢地变得庸俗，渐渐地丢失了心中的文艺梦。各种矛盾的交织导致涓生向她提出了分手。

被抛弃后的子君，对生活感到迷茫，身心皆遭受打击。看到被抛弃的子君，我同样能体会到她的感受。一个你将他视为全世界的人决绝地离你而去，就意味着你的世界在顷刻间崩塌。你会迷茫，痛苦，不舍，绝望。甚至觉得全世界都抛弃了你，伤害了你，这样的子君是令人同情的。

受伤的子君最后选择了回娘家，当初那个为爱情义无反顾出走的她，在遭遇现实的碾压后，已不复存在。

但回家，象征着她再一次向父权妥协。

在那个年代，离婚被抛弃的女子就像一块破抹布，不但受到外人的冷眼，就连自己的家人也以冷眼瞧你。

一个人无法忍受社会和家人的屈辱时，也只能选择自杀。《伤逝》的结局虽是悲的，但悲的很合理，一时代有一时代的思想，一时代有一时代的结局。

虽然在我目睹子君的经历时，心中感叹子君很傻，为何要因为别人的目光而葬送了自己的生命。但回到时代现场，如果我们遭遇这样的事情，或许任何人也难逃自杀的宿命。

但子君从出走，同居到回家这一整个过程，始终被强大的父权注视着，监视着。

2. 夫权桎梏下的女性悲歌：被启蒙，被启发

子君不但一直活在父权的监视中，当逃离家庭后，还承受了另一种力量的束缚——夫权。

一重障碍未过，再来一重，两股力量的双重压制，不由得使读者心生一种同情之感。

《伤逝》是通过涓生的回忆，以涓生的内心独白来展示出整个事件。这一视角从一开始就笼罩着浓浓的夫权色彩。

以男主的视角书写女主。给读者提前设定了一种先入为主的场景，有意把男主置于一个忏悔者的角色，让读者以审视的眼光来看待男女主之间发生的故事。从而唤起读者对男主的原谅和同情。

我刚开始看这本书时，就陷入了男主的圈套，看着男主感人肺腑的回忆文。带着原谅和同情的心情看着一部忏悔录。但在看第二遍时，逃离那个设定的基调，纯粹看整个事件，才感受到女主的可怜和可悲。

文章的开篇是涓生的自白：“如果我能够，我要写下我的悔恨和悲哀，为子君，为自己。”

在这里涓生似乎情真意切，满怀悔恨的心情。但回顾全文，你会发现涓生和子君的情感付出并不对等。子君对于涓生可谓全身心地付出，其中虽有缺乏理解的地方，但至少她是真心对待涓生，而涓生对她的爱就不那么完全，总有保留和隔膜。

涓生回忆他们当初相爱时这样说：“我已经记不清那是怎样地将我的纯真热烈的爱表示给她。岂但现在，那时的事后便已模糊，夜间回想，早只剩下了一些断片了；同居一两个月，便连这些断片也化作无可追踪的梦影。”

相比于涓生的遗忘，子君却是什么都记得。她说：“我的言辞，竟至于读熟了的一般，能够滔滔背诵。”

你的心爱之人在不到两个月的时间里，忘却了和你相识相爱的种种经历，连经历的断片都无可追踪，可想而知，他对你的用情之浅。

看到这里，我确实为子君感到不值，为了一个男人和家庭决裂，冒着被质疑，被冷眼的危险毅然选择与他在一起，子君为这段感情付出了太多，却换来一个无情的抛弃。

其实这里也反映出从一开始两人的爱就互不对等，而一份不对等的爱固然不会有好的结局。

就像一句话说的：“爱上一个不爱你的人，就像抱着一颗仙人掌，抱得越紧就伤的越深。”

而且当两个人生活久了才会发现彼此到底适不适合。事实证明，子君和涓生并不适合。

生活久了，矛盾也开始显现。

涓生开始埋怨子君顾了家务后连谈天的功夫也没有，又何求读书和散步。埋怨没有一间静室供自己工作，抱怨子君不像先前那么幽静，善于体贴。屋子里总是散乱着碗碟，弥漫着煤烟，导致自己不能安心做事。到最后甚至连子君在餐桌上的大嚼行为都让他厌恶。

在这段情感中有一个残酷的现实就是涓生并不是真的爱子君，他没有把子君当作一个爱人来对待。

子君最初吸引涓生也是因为，在他向她谈论家庭专制、谈打破旧习惯、谈男女平等、谈泰戈尔、谈雪莱时，子君总是微笑点头，貌似与自己产生共鸣，但实则不是。

子君并不是真正地热爱这些东西，只是为了迎合涓生乞求得到回应的需求。所以从始至终两人的三观并不相投，志趣不相吻合。

所以，当同居后的子君陷入到家庭的琐碎，忘记了曾经的诗词歌赋和风花雪月时，涓生开始对她产生了失望和厌恶。子君不再关注精神世界时，也意味着涓生失去了精神上的同行者，所以他们之间的“爱”也随之消失。

子君与涓生就像一段话说的那样：“在爱情里，你没有错，她也没有错，可是他们两人在一起最大的错误就是，三观不合，感情便不能长久。三观不和的两个人，相处得越久，会越来越发现很多问题无法沟通和调和。”

从开始到结束，子君一直活在男权的阴影下，之前被父权压迫现在被夫权启蒙，她从来都不是一个独立的个体，不是作为“女人”和“人”而活着，而是作为男人的附属品生存。

3、经济能力是一个人安身立命的底气

马克思曾说：“经济基础决定上层建筑。”

在当今社会，经济基础决定着一个人的话语权和生存权。之前中国女性因为没有挣钱的权利所以一直受制在男性的威权下。

一个人只有经济上独立才能在人格上独立。

而社会上的不平等归根结底是没有经济权。不论男性或女性，经济都是最基础的。

子君与涓生也面临着同样的情况，他们在寻找住处时，子君卖掉了她唯一的戒指和耳环，说明子君也深知经济决定一个人生存的底气。尽管她拥有爱情，但爱情中的激情只能维持一段时间，如果没有经济做支撑，那她在爱情里难以直起腰杆。

但同居后的情况变了，同居后，子君负责料理家务，涓生负责挣钱养家，家里的一切经济来源都依靠涓生的收入。

这样的责任分配其实不甚合理，女性不能完全丧失经济能力，做全职太太。时间久了，问题自会出现。

因为人为因素，涓生失业了，子君对他说：“那算什么，哼，我们干新的。我们.......她的话没有说完；不知怎地，那声音在我听去却只是浮浮的。”

为什么子君说话的声音浮浮的？

因为家庭中经济地位的不平等，导致她底气不足，难以与别人平等对话。

反观现今，也是如此。现在有很多人都提倡AA制，很多单身女性早早地为自己购买独家公寓，甚至出现的不结婚和丁克等婚恋观。这一切新生观念的出现都建立在经济独立的基础上。

经济独立才有话语权。所以经济上不独立的子君在陷入生活的困境，涓生向她提出分手时，像孩子渴求母亲般地回避着涓生的眼。

之前勇敢地离开家，高喊着：“我是我自己的，谁也没有干涉我的权利。”的那个意气风发的子君已经不在了。心中的理想再美好，决心再坚定，在现实面前都被击得粉碎。

经济上无法独立，人格上就难以独立，子君是不同于传统女性，敢于挑战权威，寻求新路。但不可避免的是，女性在思想改变了，但在经济上并没有获得解放。出走，只显示了自己的一腔热血，没有根基的出走其结果只能是悲剧。

 二、当代女性如何实现自我救赎

虽然子君的时代已经相距我们很远了，但女性的地位还受到过去愚昧思想的侵染。这一百年来，女性一直在为自身的权力斗争着，争取着，企图摆脱封建力量的束缚。那么作为当代的女性，我们该如何实现自我救赎呢？

1、多读书，汲取能量，开阔眼界

读书不会一下子斩断情丝，脱胎换骨。读书的影响是潜移默化的，是在修炼内功。

正如三毛曾说：“读书多了，容颜自然改变，许多时候，自己可能以为许多看过的书籍都成了过眼云烟，不复记忆，其实他们仍是潜在的。在气质里，在谈吐上，在胸襟的无涯，当然也可能显露在生活和文字里。”

在爱情中被抛弃对任何人来说都是难以承受的，因为我们总像一句很火的话里说的：“只要对我稍微好一点，我就想和你过一生。”

我也是如此，爱情的破灭曾一度让我痛苦万分，但我没有就此沉沦，而是将目光转移到书中。

在读三毛的书时，我羡慕她的洒脱和豁达，沉醉在她的撒哈拉大沙漠里。

但三毛并不是天生就洒脱不羁。童年时期的三毛敏感又孤僻，患过自闭症，想过自杀，在家停学七八年。但她没有放弃，在老师和家人的陪伴下终于走出那个童年的阴影，实现了自我救赎。

之后我又接触了很多名人自传，发现很多人都有过坎坷的经历，但她们用坚韧的毅力挺了过来并成就了日后闪光的自己。

他们的经历也让我明白：人生的路还很长，风景还很多，我们要把时间花在有意义的事情上。不能因为被抛弃，就放弃自己。

2、培养自我意识，从心底接受自己爱自己

心理学家佛罗姆曾在《爱的艺术》里说：“爱是一门艺术，实现人与人之间统一的前提是拥有爱的能力。”一个人只有先学会爱自己，才能掌握爱的能力，进而去爱别人。

为什么我们总被外在的事物和看法所影响，最大的根源在于：没有自我意识，一个没有自我的人是可悲的。就像文中的子君一样，从来没有爱过自己，只是依附于父权和夫权。

子君让我想起17年一部很火的剧《我的前半生》的主人公罗子君。该剧讲述了生活安逸的罗子君被丈夫抛弃后，在朋友的帮助下，打破困境进入职场，最终实现了自我的华丽成长。

一个养尊处优安逸度日了十几年信奉“家庭就是全部”的罗子君被突然的婚变弄的不知所措。十几年里，罗子君全身心投入家庭，没有自我，她听信了男人的我会养你一生的承诺选择做全职太太。这时的罗子君完全没有自我，和《伤逝》子君一样依附夫权。

当她的安全屏障被撕破之后，在与生活的斗争中、在实现自我价值的欣喜中找到了自己。最终实现了自我的成长和救赎。

这也启示我们：一个人只有找到自我，找到自己的价值，才能真正地热爱生活，享受生活。不会因为被抛弃而茫然失措，不会因为生活的磨难而停滞不前。不会像《伤逝》里的子君一样，走上自杀的道路。

3、做一个经济和精神上独立的女性

亦舒曾说：“作为女性，先要争取经济独立，然后才有资格谈到应该争取什么。十五至二十五岁，争取读书及旅游机会；二十五至三十五，努力工作，继续进修，组织家庭，开始储蓄；三十五岁以后，将工作变为事业，加倍争取学习，一定要拥有若干资产防身。”

一个人只有经济上独立，精神上才能独立。

《伤逝》里的子君在经济和精神都依附他人。被抛弃后的她并未反省自己的言行，而是屈服在父权和夫权的淫威下，最后结束了自己的生命，落了个悲惨的结局。

曾经的高声呐喊，不过是昙花一现，一腔热血罢了。

所以作为女性，在感情上我们不能依附任何人，做一个情感独立的人。还要拥有一份自己的事业，即使被抛弃后也能重整旗鼓，昂首向前，活得潇洒且漂亮。

【写在最后】

《伤逝》一文，鲁迅为我们揭示了一百年前女性出走后的悲惨结局。告诉读者女性在一百年前身受的外在束缚和自身局限。一百年后，时代虽然进步了许多，但像子君这样的女性大有人在。

像《我的前半生》里的罗子君就是一类现代女性的缩影。这也在警示我们女性要通过自身努力提升自己的格局和能力。不依附于任何人，拥有一个完整独立的人格。

一个独立完整的人格，会让你坦然面对生活里的一切遭遇。因为你是你，你为自己而存在，你为自己而活着，别人会爱上你也会离开你。只有看清这样的事实，你才不会被世界抛弃，被别人抛弃，被自己抛弃。