其不善者而改之,其不善者而改之的而是什么意思？
而表示顺承关系，虚词，连接两个动作，无实意其不善者而改之。补充：择其善者而从之,其不善者而改之翻译：我选择他善的方面向他学习,看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点.虚心好学,引以为戒。出自：《论语·第七章·述而篇》选段：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。译文：三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，如果自己有的话，要注意改正；如果没有，就要加以防备。
“择其善者而从之”中的“从”字是追随的意思。此句出自于《论语》 全句： 子曰:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。” 译文： 孔子说：“几个人在一起行走，其中一定有我值得效法的人。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。 简析 《论语》是一部记录孔子和他弟子的言行的书，由若干篇章组成，内容大多是关于学习、道德修养、为人处世的一般原则。所选十二则，一方面阐述了学习应该有谦虚好学的态度和勤学好问、实事求是的精神；另一方面阐述了温故知新、学思结合、学以致用的学习方法，对后世的教育理论影响极大。另外，还有关于思想道德修养的问题，教育人为人处世的原则等论述。 字译： 焉:是兼词，“于之”的意思。 三:文言文中泛指“多人”。 其:代“他们”。 从:追随。 《论语》十二章原文 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》 子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。”《子罕》 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》
“见利争让，闻义争为，有不善争改”见隋•王通《中说•魏相》。
让：辞让。义：正义的事情。为:做。不善:指缺点错误。这几句大意是:见到有私利的事争着辞让，听到符合正义的事争着去做，有缺点错误争着改正。
这几句反映了古人在道德修养方面的要求。要做到这几点，就得出以公心;见利忘义之徒，只能反其道而行。当今我们提倡的“见困难就上，见荣誉就让”，就是这种传统美德的继承和发展。在建设精神文明时可以化用。
１．青取之于蓝，而胜于蓝；冰，水为之，而寒于水．
这条成语原出自《荀子·劝学》篇：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”。宋代钱佃著《荀子考异》卷一说：“青取之于蓝”，一种版本无“于”字，一种版本称“青出于蓝”。又北齐刘昼《崇学》称“青出于蓝而青于蓝”。
意为青定青是从蓼蓝草提炼了出来的，但颜色比蓼蓝草更深。
北朝时候有个李谧，他跟老师孔王番读书很用功。过了几年，他的知识已经比老师多了。孔王番也觉察出李谧已在自己之上，凡遇不解和疑难总要虚心地向李谧求教。但李谧总觉得不好意思，说话吞吞吐吐的。
可孔王番坦诚地对学生说：凡是在某一方面比我高明的人，都可以做我的老师，何况你呢?
这件事传出后，许多人很受教育，有人还编出歌词颂扬他们：“青成蓝，蓝谢青，师何常，在明经。”意思是：青色是由蓝色变成的，但蓝色反而在青色之前没有光采。老师并不是固定不变的，凡明了经书道理的人，就可以成为老师。
后来人引伸成“青出于蓝而胜于蓝”或“青出于蓝”这句成语，比喻学生胜过老师，后人超过前人。
２．子曰：＂三人行，必有我师焉．择其善者而从之，其不善者而改之．＂
这句几乎是家喻户晓的话，出自《论语·述而》。原文是：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。”意思是：三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。
这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。
这样，无论同行相处的人善于不善，都可以为师。《论语》中有一段记载，一次卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的？子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处；他们身上都有古代圣人之道。“夫子焉不学，而亦何常师之有？“（《论语·子张》）他随时随地向一切人学习，谁都可以是他的老师，所以说“何常师之有“，没有固定的老师。
《论语》中不少记载，如孔子入太庙，“每事问“（《论语·八佾》）；宰予白天睡觉，孔子说：“始我于人也，听其言而信其行；今我于人也，听其言而观其行。于予与改是。“（《论语·公冶长》）子贡对孔子说，子贡自己只能“闻一而知二”，颜回却可以“闻一而知十”。
孔子说：“弗如也。吾与汝弗如也。“（《论语·公冶长》）都体现了这种精神。这样的精神和态度，是很值得我们学习的。
３．天时不如地利，地利不如人和．
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
三里的小城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。
所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。
凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。
孔子说：“如果三个人在一起走，其中必定有可以作
为我的老师的人。选择他的优点长处而跟从学习，看
到有什么不好的地方，就反省自己加以改正。
